Man darf Haragin, Charamin und Mochsin schwören, dass etwas Terumah ist, obwohl es nicht Terumah ist. ["haragin": Räuber, die Männer töten und ihr Geld nehmen. "charamin": Diebe, die nicht töten. Uns wird beigebracht: "Nicht nur diese (dh Haragin), sondern auch diese (dh Charamin)." "Mochsin": Dies bezieht sich auf einen selbsternannten Mochess (Steuereintreiber), aber wenn er vom König ernannt wurde, sei es ein König von Israel oder ein nichtjüdischer König, und er nimmt einen festen Betrag nach dem Gesetz des Königreichs, "The Das Gesetz des Königreichs ist das Gesetz ", und es ist verboten, sich der Steuer zu entziehen und ihm selbstverständlich falsch zu schwören und zu schwören. "dass es Terumah ist": Obwohl sie töten und stehlen, essen sie kein verbotenes Essen. Oder es kann sein, dass Terumah von ihnen nicht geschätzt wird und nur von Cohanim in einem Zustand der Sauberkeit gegessen wird, so dass es billig verkauft wird.] (Und man darf schwören), dass es zum Palast gehört, obwohl dies nicht der Fall ist gehören zum Palast. Beth Shammai sagt: Mit allen (Ausdrücken) kann man schwören, außer mit einem Eid. Und Beth Hillel sagt: Auch mit einem Eid. Beth Shammai sagt: Er sollte sich ihm nicht mit einem Eid öffnen. [Wenn der Räuber ihn nicht um ein Gelübde gebeten hat, sollte er dies nicht von selbst tun.] Beth Hillel sagt: Er kann sich ihm sogar öffnen. Beth Shammai sagt: Mit dem, was er ihm sagt. [Wenn der Räuber ihn bittet, zu schwören, sollte er nur in Bezug auf das schwören, was er gefragt wurde, und nicht in Bezug auf etwas anderes.] Und Beth Hillel sagt: Auch in Bezug auf das, was er nicht gefragt wurde. Wie? Wenn sie zu ihm sagten: Sag: "Konam, meine Frau, weil sie von mir profitiert", und er sagte: "Konam, meine Frau und meine Kinder, weil sie von mir profitiert haben", sagt Beth Shammai: Seine Frau ist erlaubt und seine Kinder verboten. Und Beth Hillel sagt: Beide sind erlaubt. [Bei all diesen vier Gelübden unserer Mischna sind die Gesetze der Gelübde und Eide gleich, was erlaubt ist, wenn Gelübde mit Eiden erlaubt werden. Und Absolution ist nur mit "den Gelübden der Fleißigen erforderlich "Dies ist eine Verordnung der Schriftgelehrten, weshalb Eide mit ihnen verboten sind.]
Bartenura on Mishnah Nedarim
להרגין – robbers that kill a person and take his money.
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English Explanation of Mishnah Nedarim
Introduction
This mishnah discusses the second types of “forced vows”, those made under coercion. While all rabbis agree that one is allowed to make a false vow in order to protect oneself or one’s property, Beth Shammai and Beth Hillel disagree with regard to some of the details.
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Bartenura on Mishnah Nedarim
ולחרמים – thieves that do not kill, and not only this, even that is taught (i.e., the cases in the Mishnah that are in descending order of demonstrability).
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English Explanation of Mishnah Nedarim
One may vow to murderers, robbers, or tax collectors that it [the produce which they demand] is terumah, even if it is not; [or] that it belongs to the royal house, even if it does not. One is allowed to make a false vow that one’s produce is terumah in order to prevent it from being taken away. What is strange here is that the mishnah assumes that while someone might be willing to murder, rob or illegitimately collect taxes, he will not take terumah. Indeed, this is truly hard to imagine; after all, what worse crime is there than murder. Albeck explains that the terumah vow refers only to tax collectors, who would not collect taxes from terumah. He refers to Josephus who says that the Romans allowed terumah to be exempt from taxes. The second false vow referred to is stating that the property belongs to the king. Indeed, it is easier to imagine a murderer or robber fearing taking property that belongs to the king.
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Bartenura on Mishnah Nedarim
ולמוכסין – a customs/tax collector that stands on his own. But a tax-collector that was appointed by the king (i.e., “the state”) whether the king is an Israelite or a non-Jew and takes a specified amount as the law of the kingdom, “the law of the land is the law,” and it is forbidden to flee from the tax-collector, and all the more so, that it is forbidden to take a vow or to swear to him a falsehood/lie.
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English Explanation of Mishnah Nedarim
Beth Shammai says: one may make any form of vow, except an oath; But Beth Hillel says: even an oath. The mishnah now begins a series of debates between Beth Shammai and Beth Hillel. Beth Shammai holds that since oaths are more consequential than vows, one may not make a false oath, even under this type of coercion. Beth Hillel says even false oaths may be made.
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Bartenura on Mishnah Nedarim
שהן של תרומה – even though they kill and steal, we don’t eat something that is forbidden (other than to Kohanim). Alternatively, heave-offering is not important to them because it is not eaten other to pure Kohanim and is sold very cheaply.
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English Explanation of Mishnah Nedarim
Beth Shammai says: he must not volunteer to vow; Beth Hillel says: he may do so. Beth Shammai says that one may not initiate taking the vow. If the murderer or robber did not ask the person to vow that the produce was terumah or belonged to the king, then he should not. Beth Hillel says even if not asked, he may take a vow.
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Bartenura on Mishnah Nedarim
לא יפתח לו בנדר – if the violent man did not ask of him to take an oath, he should not begin with an oath.
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English Explanation of Mishnah Nedarim
Beth Shammai says: [he may vow] only as far as he makes him vow; Beth Hillel says: even in respect of what he does not make him vow. How so? If they said to him, say: “Konam be any benefit my wife has of me”, and he said, “Konam be any benefit my wife and children have of me,” (1) Beth Shammai says: his wife is permitted, but his children are forbidden; (2) Beth Hillel says: both are permitted. Beth Shammai says that the person should only vow exactly what was asked of him by the murderer/robber. If he, upon his own initiative, adds on to the vow, then that which he added has validity. Beth Hillel says he may add on, and just as his vow has no validity regarding that which the murderer/robber told to him to swear, so too the part he added has no validity.
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Bartenura on Mishnah Nedarim
כמה שהוא מדירו ([one takes a vow] only in the matter concerning which a vow is imposed) – if the violent man did not ash of hm to take a vow, he should not take a vow to him other than in what he asked alone, and not take a vow to him in another matter. And ll of these four vows that are taught in our Mishnah, the laws of vows and oaths are equal, but what is permissible in a vow is permissible in an oath and it doesn’t require a release, except for vows of incitement alone, that require release from the words of the Scribes, therefore, an oath is forbidden with them.
