Nedarim 4

אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. הַמֻּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אֹכֶל נֶפֶשׁ. מְקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כַּיּוֹצֵא בָהֶן, אָסוּר:

Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Nutzen des eigenen Nachbarn und dem Essen von ihm, sondern dem "Treten des Fußes" [um durch sein Land zu gehen] oder [um von ihm zu leihen] Gefäßen, die nicht für die Zubereitung von Nahrungsmitteln verwendet werden [wobei diese erlaubt sind Einer, der sich vom Essen abhält und dem, der sich vom Nutzen abhält, verboten ist.] Wenn man sich vom Essen seines Freundes abhält, sollte er ihm keinen Winnow, Sieb, Mühle oder Ofen leihen, [die bei der Verarbeitung verwendet werden von Essen, und es versteht sich von selbst, ein Topf oder ein Spieß, der das Essen selbst hält. Das "Bevowing from Food" unserer Mischna ist das Sprichwort: "Der Genuss Ihres Essens auf mir, Konam."], Aber er kann ihm Kleidungsstück, Ring, Umhang, Ohrringe und alle Dinge leihen, für die er nicht verwendet wird Essenszubereitung. An einem Ort, an dem solche Dinge vermietet werden, ist dies verboten. [Da es üblich ist, sie zu vermieten, und er (der Kreditgeber) auf die Miete verzichtet, kann er (der Kreditnehmer) mit diesem Geld Lebensmittel kaufen— aber er hatte ihn von (jedem) Nutzen geschworen, der zur (Beschaffung von) Nahrung führt.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, שׁוֹקֵל אֶת שִׁקְלוֹ, וּפוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵדָתוֹ. מְקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, תִּפֹּל הֲנָאָה לַהֶקְדֵּשׁ:

Wenn jemand schwört, von seinem Nachbarn zu profitieren, kann er seinen Schekel geben [den halben Schekel, den jeder Mann in Israel jedes Jahr für die Opfergaben der Gemeinde gibt. Der Gelübde kann es für ihn geben, weil er dadurch einfach eine Mizwa durchführt.] Und er kann seine Schulden bezahlen [Einige verstehen dies nur für einen Fall, in dem der Kreditnehmer mit dem Kreditgeber vereinbart hat, dass er den Kredit zurückzahlen kann, wann immer er will und nicht "unter Druck gesetzt" werden, so dass er jetzt durch die Rückzahlung seines Darlehens überhaupt nicht (direkt) davon profitiert. Andere verstehen es als auf alle Schulden anwendbar. Denn (indem er die Schuld bezahlt) verhindert er lediglich, dass sein Gläubiger sie geltend macht, und die Verhinderung einer Forderung wird nicht als "vorteilhaft" angesehen], und er kann sein verlorenes Objekt zurückgeben [ob das Eigentum des Rückkehrers dem Eigentümer des Verlorenen verboten wurde Objekt oder das Eigentum des Besitzers des verlorenen Objekts wurden dem Rückkehrer verboten, da er (einfach) eine Mizwa durchführt.] An einem Ort, an dem man dafür bezahlt wird, fällt der Vorteil an hekdesh (den Tempel). [Wenn beide zuvor voneinander profitieren und er (einer von ihnen) bezahlt, wird festgestellt, dass er davon profitiert; und wenn er es nicht nimmt, wird festgestellt, dass er dem anderen zugute kommt. Daher fällt das Geld auf Hekdesh. Und wir sagen nicht: "Lass ihn den Nutzen für das Tote Meer nehmen", denn er verbot es, sich selbst als Hekdesh zu nützen, weshalb jeder ihm zustehende Nutzen dadurch zu Hekdesh zurückkehrt.]

וְתוֹרֵם אֶת תְּרוּמָתוֹ וּמַעַשְׂרוֹתָיו לְדַעְתּוֹ. וּמַקְרִיב עָלָיו קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, וּמְלַמְּדוֹ מִדְרָשׁ, הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת, אֲבָל לֹא יְלַמְּדֶנּוּ מִקְרָא. אֲבָל מְלַמֵּד הוּא אֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנוֹתָיו מִקְרָא, וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה. אָמַר לָהֶן, שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה נַפְשָׁהּ וְגוּפָהּ לַשָּׁמָיִם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הַטְּמֵאָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, שֶׁאִם יִרְצֶה, הֲרֵי הוּא מוֹכְרָהּ לְגוֹיִם אוֹ מַאֲכִילָהּ לִכְלָבִים:

Und er kann seine Terumah und seine Ma'aseroth nach seinem Wissen zehnten [Wie als er sagte: "Alle, die den Zehnten geben wollen (meine Produkte), können kommen und dies tun." Aber er darf ihm nicht sagen, dass er dies tun soll, denn er macht ihn dadurch zu seinem Boten, und er hat Freude daran, dass der andere sein Gebot abgibt], und er kann für ihn die Vogelopfer von Zavin, Zavoth und Frauen opfern, die geboren haben [Ein Cohein, von dem ein Israelit Nutzen errungen hat, kann diese Opfergaben für ihn opfern.] Und er kann ihn Medrash [Sifra und Sifrei, der Medrash der Verse], Halachoth ["Halachoth zu Moses vom Sinai"] lehren. und aggadoth [die Worte der Weisen, die sie mit den Versen verbanden. Der Grund, warum er ihm all dies beibringen darf, ist, dass man nicht dafür bezahlen darf, und es gibt keinen "Vorteil", denn er führt (einfach) eine Mizwa durch.], Aber er lehrt ihn möglicherweise nicht die Schrift . [Denn es ist erlaubt, für die Lehre der Schrift zu bezahlen; denn er nimmt es nur, um die richtige Versöhnung der Verse zu lehren. Da dies keine Mizwa der Tora ist, ist es erlaubt, dafür zu bezahlen, und wenn er es nicht nimmt, wird festgestellt, dass er ihm zugute gekommen ist. Und dies gilt nur an einem Ort, an dem es üblich ist, für das Unterrichten von Cantillation bezahlt zu werden. aber an einem Ort, an dem es nicht üblich ist, bezahlt zu werden, darf man ihm auch das Cantillieren beibringen.] Aber er kann seinen Söhnen und seinen Töchtern die Schrift beibringen [Auch wenn es eine Mizwa für den Vater ist, seinen Sohn zu unterrichten, so dass er ihn dadurch von seiner Verpflichtung entbindet, wird dies nicht als "Nutzen" bezeichnet, denn "Mizwot wurden nicht als" Nutzen "gegeben." Und es ist auch möglich, dass er einen anderen findet, der ihn kostenlos unterrichtet.], und er kann sich ernähren seine Frau und seine Kinder, obwohl er selbst verpflichtet ist, sie zu ernähren; aber er darf sein Tier nicht füttern, ob sauber oder unrein. [Denn er möchte, dass es gemästet wird und er profitiert davon.] R. Eliezer sagt: Er kann das unreine Tier füttern, aber nicht das saubere. Sie fragten ihn: Was ist der Unterschied zwischen dem Unreinen und dem Sauberen? Er antwortete: Der Saubere—seine Seele geht in den Himmel und sein Körper geht zu ihm. Der Unreine—sowohl seine Seele als auch sein Körper kommen in den Himmel. [Denn es wird zum Arbeiten verwendet und er macht sich keine Sorgen darüber, dass es gemästet wird. Sie antworteten: Der Unreine auch—seine Seele kommt in den Himmel und sein Körper ist sein; denn wenn er es wünscht, kann er es an einen Nichtjuden verkaufen [für Nahrung und mehr dafür, dass es gemästet wurde], oder er kann es den Hunden füttern.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס לְבַקְּרוֹ, עוֹמֵד, אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב. וּמְרַפְּאֵהוּ רְפוּאַת נֶפֶשׁ, אֲבָל לֹא רְפוּאַת מָמוֹן. וְרוֹחֵץ עִמּוֹ בְאַמְבַּטִיָא גְדוֹלָה, אֲבָל לֹא בִקְטַנָּה. וְיָשֵׁן עִמּוֹ בְמִטָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל לֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְהַנֵּהוּ. וּמֵסֵב עִמּוֹ עַל הַמִּטָּה, וְאוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי, אֲבָל אוֹכֵל הוּא עִמּוֹ מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר. לֹא יֹאכַל עִמּוֹ מִן הָאֵבוּס שֶׁלִּפְנֵי הַפּוֹעֲלִים, וְלֹא יַעֲשֶׂה עִמּוֹ בְאֻמָּן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עוֹשֶׂה הוּא בְרִחוּק מִמֶּנּוּ:

Wenn jemand schwört, von seinem Nachbarn zu profitieren, und er ihn besucht, kann er stehen, aber nicht sitzen. [Unsere Mischna spricht davon, dass das Eigentum des Besuchers dem Kranken verboten ist, an einem Ort, an dem man dafür bezahlt wird, mit einer kranken Person zusammenzusitzen. Wenn er bei ihm sitzt und nicht die übliche Zahlung entgegennimmt, kommt er ihm zugute. Aber Stehen ist nur für eine kurze Zeit und es ist nicht üblich, dafür zu bezahlen.] Und er kann ihn heilen, die Heilung der Seele [dh seines Körpers], aber nicht die Heilung des Eigentums [die Heilung seines Tieres. Denn man ist verpflichtet, seinen Freund zu heilen, wenn er krank wird, nämlich. (5. Mose 22: 2): "Und du sollst es ihm zurückgeben"—körperliche Wiederherstellung (dh Heilung) einzuschließen, und er tut dabei eine Mizwa. Daher kann er ihn, obwohl er sich von ihm profitiert hat, mit seinen Händen (dh direkt) heilen, wenn er selbst krank wird. Aber wenn sein Tier krank ist, kann er es nicht mit seinen Händen heilen, weil er ihm dadurch zugute kommt. Er kann ihm jedoch sagen: Diese Droge ist gut dafür; Diese Droge ist schlecht dafür.] Und er kann mit ihm in einer großen Wanne baden, aber nicht in einer kleinen. [Denn er kommt ihm zugute, indem er das Wasser auf ihn "hebt".] Und er kann mit ihm in einem Bett schlafen. R. Yehudah sagt: Im Sommer, aber nicht im Winter [weil er ihn wärmt. Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Und er kann mit ihm auf einem Bett sitzen und mit ihm an einem Tisch essen, aber nicht vom Tamchui. [Er darf nicht von einem Teller mit ihm essen, damit er nicht aufhört, eine "gute Portion" davon zu essen, damit der andere, der sich von ihm profitiert, es isst; oder damit er ein Stück nicht in seine Nähe bringt, damit er es isst, was ihm zugute kommt.] Aber er kann von einem Tamchui essen, das [zum Besitzer] zurückkehrt. Reuven kann von einem Teller essen, von dem er weiß, dass er an Shimon zurückgeschickt wird, der sich nach seiner Rückkehr an den Besitzer von ihm profitiert hat. Und wir sind nicht besorgt, dass er Shimon etwas auf dem Teller zum Essen lassen könnte, was ihm zugute kommt.] Er darf nicht mit ihm aus dem Evus (vor den Arbeitern) essen, [einem großen Gefäß, das sie mit Essen füllen würden und von denen die Arbeiter zusammen essen würden], und er darf nicht mit ihm zusammen auf dem Grenzbett arbeiten. Dies sind die Worte von R. Meir. [Er darf nicht mit ihm in derselben Reihe ernten, in der er erntet, denn er hilft ihm dabei, seine Arbeit schnell zu beenden, indem er vor ihm Freiräume zur Verfügung stellt, wodurch er davon profitiert. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Die Weisen sagen: Er kann in einiger Entfernung von ihm arbeiten.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לִפְנֵי שְׁבִיעִית, לֹא יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל הוּא מִן הַנּוֹטוֹת. נָדַר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל לִפְנֵי שְׁבִיעִית, יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַפֵּרוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית, יוֹרֵד וְאוֹכֵל:

Wenn jemand vor Shevi'ith (dem Shemitah-Jahr) von seinem Freund profitiert, darf er nicht auf sein Feld hinabsteigen und nicht vom Nototh essen [die Früchte hängen (notin) außerhalb des Obstgartens.] Und auf Shevi '. ith, er darf nicht auf sein Feld hinabsteigen, aber er darf vom Nichts essen. [Obwohl die Tora die Früchte von Shevi'ith Hefker (besitzerlos) gemacht hat, hat sie das Land selbst nicht hefker gemacht, und wir befürchten, dass er, wenn er die Früchte nicht isst, auf dem Feld bleiben und verweilen und ableiten könnte Genuss vom Feld selbst, was nicht hefker ist.] Wenn er "Essen" vor Shevi'ith schwor, kann er auf sein Feld hinuntergehen, aber er darf nicht von den Früchten essen. Und am Abend kann er hinuntergehen und essen.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְלֹא יִשְׁאַל מִמֶּנּוּ, לֹא יַלְוֶנּוּ וְלֹא יִלְוֶה מִמֶּנּוּ, וְלֹא יִמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. אָמַר לוֹ, הַשְׁאִילֵנִי פָרָתֶךָ. אָמַר לוֹ, אֵינָהּ פְּנוּיָה. אָמַר קוֹנָם שָׂדִי שֶׁאֲנִי חוֹרֵשׁ בָּהּ לְעוֹלָם, אִם הָיָה דַרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא אָסוּר וְכָל אָדָם מֻתָּרִין. אִם אֵין דַּרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא וְכָל אָדָם אֲסוּרִין:

Wenn jemand von seinem Nachbarn profitiert, darf er ihn nicht ausleihen (Gegenstände) und er darf nicht von ihm leihen; er darf ihn nicht leihen (Geld) und er darf nicht von ihm leihen. [("Er darf ihn nicht leihen (Gegenstände)": ein Dekret, damit er nicht von ihm leiht, nachdem er sich geschworen hat, von ihm zu profitieren. Ebenso darf er ihm kein Geld leihen, ein Dekret, damit er nicht von ihm leiht.] Er darf nicht an ihn verkaufen und er darf nicht von ihm kaufen. [Er darf nicht unter den Kosten an ihn verkaufen, ein Dekret, damit er nicht unter den Kosten von ihm kauft und dadurch von ihm profitiert.] Wenn ein Mann (zu seinem Nachbarn) sagte: "Leihen mir dein Ochse ", und der andere sagte:" Es ist jetzt nicht frei "und der erste:" Konam, wenn ich jemals mein Feld damit pflüge (dein Ochse)! "Wenn es seine Praxis wäre, es zu pflügen, ist er es verboten (den) Ochsen zu benutzen, und alle anderen erlaubt. (Denn er wollte nur, dass er ihn nicht pflügt, wie es seine Gewohnheit war, aber andere dürfen es tun.)] Wenn es nicht seine Praxis wäre, ihn zu pflügen, er und alle andere sind verboten. [Seine Absicht war, dass weder er noch andere es pflügen.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה, וְהוּא נוֹתֵן לוֹ וּבָא וְנוֹטֵל מִזֶּה. הָיָה בֵיתוֹ לִבְנוֹת, גְּדֵרוֹ לִגְדֹּר, שָׂדֵהוּ לִקְצֹר, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַפּוֹעֲלִים וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה. הֵם עוֹשִׂין עִמּוֹ, וּבָאִין וְנוֹטְלִין שָׂכָר מִזֶּה:

Wenn jemand schwört, von seinem Nachbarn zu profitieren, und er (der erste) nichts zu essen hat, [wird die gemeinsame Instanz gegeben. Das gleiche gilt, wenn er was zu essen hat], er (der Nachbar) kann zu einem Ladenbesitzer gehen und ihm sagen: "Dieser Mann hat sich als nützlich erwiesen, und ich weiß nicht, was er tun soll", und er (der Ladenbesitzer) ) kann ihm (Essen) geben und von diesem (dem Nachbarn) kommen und (Zahlung) nehmen [wenn er ihn bezahlen möchte; und er (der erste) übertritt sein Gelübde nicht. Aber er kann ihn (den Nachbarn) nicht zwingen, ihn zu bezahlen, denn er sagte ihm nicht: "Gib ihm und ich werde dich bezahlen." Und wenn er es ihm gesagt hat, ist es verboten, weil er ihn dadurch zu seinem Boten macht.] Wenn er (der erste) ein Haus zum Bauen, einen Zaun zum Aufstellen, ein Feld zum Ernten hätte, könnte er (der Nachbar) gehen zu den Arbeitern und sagen zu ihnen: "Dieser Mann hat geschworen, von mir zu profitieren, und ich weiß nicht, was ich tun soll." Sie können für ihn (den ersten) arbeiten und kommen und ihren Lohn von diesem (dem Nachbarn) nehmen.

הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, נוֹתֵן לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה וְהַלָּה מֻתָּר בָּהּ. אִם אֵין עִמָּהֶם אַחֵר, מַנִּיחַ עַל הַסֶּלַע אוֹ עַל הַגָּדֵר וְאוֹמֵר, הֲרֵי הֵן מֻפְקָרִים לְכָל מִי שֶׁיַּחְפֹּץ, וְהַלָּה נוֹטֵל וְאוֹכֵל. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר:

Wenn sie auf der Straße gingen und er nichts zu essen hatte, kann er (der Nachbar) einem anderen (Essen) als Geschenk geben, und dieser (der Bevower) darf es nehmen. Wenn es keinen anderen bei ihnen gibt, kann er es auf einen Felsen oder einen Zaun legen und sagen: "Es ist hefker für jeden, der es will", und er kann es nehmen und essen. R. Yossi verbietet es. [Denn da er der einzige ist, der es nimmt, ist es wie ein Geschenk. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein. Und nur für jemanden, der nichts zu essen hat, haben die Rabbiner es erlaubt, aber nicht für einen anderen.]