Ketubot 2

הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה, הִיא אוֹמֶרֶת בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִנּוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, כְּתֻבָּתָהּ מָאתָיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף חִלּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה:

Eine Frau, die verwitwet oder geschieden war [und die ihre Kethuba beanspruchte] —wenn sie sagte: Er heiratete mich als Jungfrau und er sagte: Nein, ich habe dich als Witwe geheiratet [Dies bezieht sich auf jemanden, der geschieden war. Im Fall eines Verwitweten sagen die Erben: Unser Vater hat Sie als Witwe geheiratet, und nur eine Manah schuldet Ihnen]—Wenn es Zeugen gibt, dass sie mit Hinuma ausgegangen ist [Einige sagen, es ist ein Myrtenhimmel, den sie für Jungfrauen herstellen; und andere, ein Schleier über den Augen, in dem man "schlummert" (mitnamnemeth), und ihre Haare wurden geöffnet [hängen lose an ihren Schultern, es ist die Praxis, Jungfrauen auf diese Weise vom Haus ihrer Väter zu führen der Hochzeitssaal], ihre Kethuba ist zwei Manah. R. Yochanan b. Beroka sagt: Die Verteilung von ausgetrocknetem Getreide ist auch ein Beweis dafür, dass sie Jungfrau ist. [In der Ortschaft R. Yochanan b. Beroka war es üblich, bei Hochzeiten von Jungfrauen ausgetrocknetes Getreide zu verteilen. Und wenn es keine Zeugen gab, dass solche Bräuche bei ihrer Hochzeit befolgt wurden und ihre Kethuba verloren ging, wird dem Ehemann geglaubt und sie beansprucht nur eine Manah.]

וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אָבִיו וְהוּא אוֹמֵר לְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

Und R. Yehoshua räumt ein, wenn man zu seinem Nachbarn sagt: Dieses Feld gehörte Ihrem Vater, und ich habe es ihm gekauft, glaubt man, denn "der Mund, der verbietet, ist der Mund, der es erlaubt". [Obwohl oben im ersten Kapitel zu "Wenn sie sagte: 'Nachdem Sie mich verlobt haben, wurde ich gezwungen'", unterscheidet sich R. Yehoshua von R. Gamliel und sagt, dass die Frau nicht daran glaubt (obwohl) sie verbietet sich also dem Priestertum, als sie hätte sagen können: Ich bin ein Mukkath etz und wurde zum Priestertum zugelassen—Dies ist in einem Fall von "verboten" oder "erlaubt" der Fall, dh dem Priestertum verboten oder erlaubt zu sein. In diesem Fall unterscheidet sich R. Yehoshua von R. Gamliel und sagt, dass sie nicht mit einem Miggo geglaubt wird ("Ich hätte sagen können, etc."); aber hier, wo es keine Frage von Verbotenem oder Erlaubtem gibt, sondern (eher eine Frage von) Geldverlust, wie wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Dieses Feld gehörte deinem Vater und ich habe es von ihm gekauft", räumt R. Yehoshua ein R. Gamliel, dass er in einem solchen Fall mit einem Miggo geglaubt wird, nachdem er sagen konnte: "Es ist meins", so dass er glaubt, wenn er sagt: "Es war dein Vater, und ich habe es von ihm gekauft" .] Und wenn es Zeugen gibt, dass es seines Vaters war, und er sagt: Ich habe es von ihm gekauft, wird ihm nicht geglaubt. [Die Gemara erklärt, dass diese Mischna von einem Fall spricht, in dem er (der Besitzer des Feldes) nur zwei Jahre vor (dh zu Lebzeiten) des Vaters und ein Jahr vor dem Sohn davon gegessen hat. Die Mischna bestätigt uns, dass das Jahr, in dem er vor dem Sohn gegessen hat, nicht zu der Summe der Jahre der Chazaka gehört, da die drei Jahre der Chazaka (Besitz) zu Lebzeiten des Vaters noch nicht abgeschlossen waren.

הָעֵדִים שֶׁאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה, אֲבָל אֲנוּסִים הָיִינוּ, קְטַנִּים הָיִינוּ, פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהוּא כְתַב יָדָם אוֹ שֶׁהָיָה כְתַב יָדָם יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר, אֵינָן נֶאֱמָנִין:

Wenn Zeugen sagten: Dies ist unsere Unterschrift, aber wir wurden gezwungen (zu unterschreiben) [ihr Leben wurde bedroht (aber wenn es "Geld erzwingen" würde, würde ihr Geld "bedroht" und es versteht sich von selbst, wenn sie sagten: Wir haben unterschrieben) wegen der großen Geldsumme, die uns gegeben wurde, dass man ihnen nicht glaubt; denn "ein Mann macht sich nicht zum Übeltäter." Denn "ein Mann ist mit sich selbst verwandt" und es wird nicht geglaubt, dass er gegenüber aussagt. weder für noch gegen) selbst, oder (wenn sie sagten) wir waren Minderjährige oder wir waren nicht in der Lage auszusagen, sie werden geglaubt. [Auch hier (sie werden nur geglaubt, wenn sie behaupten, dass sie es waren) können sie aufgrund ihrer Verwandtschaft nicht aussagen; aber wenn sie wegen Übertretung nicht geglaubt werden.] Und wenn es Zeugen gibt, dass es ihre Unterschrift ist oder wenn ihre Unterschrift aus einer anderen Quelle bestätigt wurde, werden sie nicht geglaubt. [Wenn ihre Unterschrift auf einer anderen Urkunde erschien, die in Beth-Din beglaubigt worden war, und diese Urkunde zusammen mit dieser vor uns kam und die Unterschriften gleich waren (sie werden nicht geglaubt)].

זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי, צְרִיכִים לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן צְרִיכִין לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, אֶלָּא נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְתַב יָדִי:

Wenn man sagt: Dies ist meine Unterschrift, und das ist die Unterschrift meines Freundes; und der andere sagt: Dies ist meine Unterschrift, und das ist die Unterschrift meines Freundes, man glaubt, es gibt zwei Zeugen für jede Unterschrift. Wenn einer sagt: Dies ist meine Unterschrift, und der andere sagt: Dies ist meine Unterschrift, Sie müssen sich einem anderen (Zeugen) anschließen. [Denn sie bezeugen ihre Unterschrift und nicht die Manah (den Betrag) der Tat, und jede Unterschrift erfordert zwei Zeugen.] Dies sind die Worte von Rebbi. Und die Weisen sagen: Sie müssen sich nicht mit ihnen verbinden, aber es wird angenommen, dass ein Mann sagt: Dies ist meine Unterschrift. [Denn sie bezeugen die Manah der Tat, und wenn jeder sagt: Dies ist meine Unterschrift, gibt es zwei Zeugen für die Manah der Tat. Die Halacha entspricht den Weisen.]

הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ הָיִיתִי וּגְרוּשָׁה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהָיְתָה אֵשֶׁת אִישׁ וְהִיא אוֹמֶרֶת גְּרוּשָׁה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. אָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאִם מִשֶּׁנִּשֵּׂאת בָּאוּ עֵדִים, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא:

Wenn eine Frau sagt: Ich war verheiratet, aber ich wurde geschieden, glaubt man, denn "der Mund, der verbietet, ist der Mund, der es erlaubt". Und wenn es Zeugen gibt, dass sie verheiratet war und sie sagt: Ich wurde geschieden, wird ihr nicht geglaubt. Wenn sie sagte: Ich wurde gefangen genommen, aber ich bin sauber (dh ich wurde nicht gezwungen), wird ihr geglaubt (einen Cohein zu heiraten), denn "der Mund, der verbietet, ist der Mund, der es erlaubt". Und wenn es Zeugen gibt, dass sie gefangen genommen wurde, und sie sagt: Ich bin sauber, wird ihr nicht geglaubt. Und wenn nach ihrer Heirat Zeugen kamen, geht sie nicht. [Nicht, dass sie tatsächlich verheiratet gewesen wäre; aber wenn, nachdem sie heiraten durfte, Zeugen kamen und aussagten, dass sie entführt worden war, "verlässt" sie ihre erste Lizenz nicht und sie kann von Anfang an heiraten. Aber wenn Zeugen kamen, dass sie beschmutzt worden war, selbst wenn sie mehrere Kinder hatte, geht sie.]

שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּשְׁבּוּ, זֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, וְזֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנוֹת. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנוֹת:

Wenn zwei Frauen gefangen genommen wurden, dh wenn es Zeugen gibt, dass sie entführt wurden —Wenn einer sagt: Ich wurde gefangen genommen, aber ich bin sauber, und der andere sagt: Ich wurde gefangen genommen, aber ich bin sauber, sie werden nicht geglaubt. Und wenn sie füreinander aussagen [jeder sagt: Mein Freund ist rein], wird ihnen geglaubt. [Denn die Weisen waren im Fall einer entführten Frau nachsichtig und akzeptierten das Zeugnis eines Zeugen— sogar ein Knecht, sogar eine Frau, sogar ein Minderjähriger, der "in seiner Unschuld spricht" — solange der Zeuge aussagt, dass er sie von der Zeit ihrer Gefangenschaft bis zu ihrer Freilassung durch die Heiden nicht verlassen hatte.]

וְכֵן שְׁנֵי אֲנָשִׁים, זֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי וְזֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנִין. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידִין זֶה אֶת זֶה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין:

Ebenso wird bei zwei Männern, wenn einer sagte: Ich bin ein Cohein, und der andere sagte: Ich bin ein Cohein, wird nicht geglaubt, dass ihnen Terumah gegeben wird. Und wenn sie füreinander aussagen [jeder sagt: Ich und mein Freund sind Cohanim], wird ihnen geglaubt.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵימָתַי, בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עוֹרְרִין. אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹרְרִין, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד:

R. Yehudah sagt: Man wird nicht durch das Zeugnis eines Zeugen zum Priestertum erhoben. [Auch wenn es keine "gegenseitigen" Zeugen gibt, und es versteht sich von selbst, wenn es eine Möglichkeit der Gegenseitigkeit gibt, dh für mich aussagen, und ich werde für Sie aussagen.] R. Elazar sagte: Wann ist das so? Wo es "Verweigerer" gibt [die ihn für ungeeignet für das Priestertum erklären; und es gibt keinen "Einwand" mit weniger als zwei], aber wo es keine Einwände gibt, wird einer durch das Zeugnis eines Zeugen zum Priestertum erhoben [wo es keine gegenseitigen Zeugen gibt. Und das ist der Unterschied zwischen R. Elazar und der ersten Tanna (R. Yehudah)]. R. Shimon b. Gamliel sagt im Namen von R. Shimon, dem Sohn des Sagan (dem Adjutanten-Hohepriester): Einer wird durch das Zeugnis eines Zeugen zum Priestertum erhoben. [Die Gemara fragt: "Sagen nicht R. Shimon b. Gamliel und R. Elazar dasselbe!" Und es kommt zu dem Schluss, dass sie sich in der Frage der "Kombination von Zeugnissen" unterscheiden.— als wenn wir wissen, dass der Vater dieses Mannes als ein (fitter) Cohein angesehen wurde, und es wurde berichtet, dass er der Sohn einer geschiedenen Frau oder einer Chalutzah war und "vom Priestertum" "genommen" wurde, und Dann kam ein Zeuge und sagte: Ich kenne ihn als (fitten) Cohein —an dem er wieder erhöht wurde; und dann kamen zwei Zeugen und sagten: Er ist der Sohn einer geschiedenen Frau oder einer Chaluza—bei dem er wieder niedergeschlagen wurde; und ein Zeuge kam und sagte: Ich kenne ihn als einen (fitten) Cohein—R. Shimon b. Gamliel sagt, dass er durch das Zeugnis dieses letzten Zeugen wieder zum Priestertum erhoben wird, denn wir "kombinieren" ihn mit dem ersten Zeugen, der den Bericht annullierte, indem er sagte: Ich kenne ihn als Cohein. Und obwohl sie nicht gleichzeitig aussagten, wird ihr Zeugnis kombiniert, und wir sagen: Stellen Sie diese beiden, die sagen, dass er ein Cohein ist, neben die beiden, die sagen, dass er der Sohn einer geschiedenen Frau ist, und "setzen Sie den Mann." in seinen (ursprünglichen) Status "(als fitter Priester). Und laut R. Elazar wird er erst wieder erhoben, wenn zwei Zeugen gleichzeitig bezeugen, dass er ein (fitter) Priester ist. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel, dass die Zeugen vereint sind, obwohl sie nicht zusammen ausgesagt haben.]

הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִידֵי גוֹיִם עַל יְדֵי מָמוֹן, מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת, אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ. עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְכּוֹם, כָּל כֹּהֲנוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בְתוֹכָהּ, פְּסוּלוֹת. וְאִם יֵשׁ לָהֶן עֵדִים, אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. וְאֵין נֶאֱמָן אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶן הַקַּצָּב, הַמָּעוֹן הַזֶּה, לֹא זָזָה יָדָהּ מִתּוֹךְ יָדִי מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גוֹיִם לִירוּשָׁלַיִם וְעַד שֶׁיָּצָאוּ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין אָדָם מֵעִיד עַל יְדֵי עַצְמוֹ:

Wenn eine Frau von Nichtjuden eingesperrt wäre —Wenn sie wegen Geldes ihrem Ehemann erlaubt ist, [aus Angst, ihr Geld zu verlieren, werden sie nicht mutwillig mit ihr sein. Und das ist nur so, wenn Israel die Oberhand über die Götzendiener hat. In diesem Fall ist sie ihrem Ehemann gestattet, auch wenn er ein Cohein ist. (Dieser Fall ähnelt nicht dem einer gefangenen Frau; denn in diesem Fall haben sie Angst, ihr Geld zu verlieren.) Aber wenn die Götzendiener die Oberhand haben, selbst wenn sie wegen Geld inhaftiert waren, ist es ihr verboten ihr Ehemann, wenn er ein Cohein ist. Und wenn ihr Mann ein Israelit ist, ist sie auf jeden Fall erlaubt. Denn die Frau eines gezwungenen Israeliten ist ihrem Ehemann gestattet]; Wenn sie wegen "Lebens" (zum Tode verurteilt) inhaftiert war, ist sie ihrem Ehemann verboten [selbst wenn er ein Israelit wäre; denn wir befürchten, dass sie freiwillig mit einer von ihnen zusammengelebt hat (um ihr Leben zu retten).] Wenn Karkom (Belagerer) eine Stadt eroberte, [das Targum von "Matzor" (Belagerung) ist "Karkuma"], sind alle Frauen verheiratet Cohanim, die darin gefunden werden, sind für das Priestertum ungeeignet; denn die Frau eines Cohein ist verboten, wenn sie gezwungen wird. Und wenn es in der Stadt ein Versteck gibt, in dem sich eine Frau verstecken könnte, wird angenommen, dass jede der Frauen der Stadt sagt: Ich habe mich im Versteck versteckt und wurde nicht beschmutzt. Und da sie angeblich sagt: Ich habe mich versteckt, soll sie auch sagen: Ich habe mich nicht versteckt, aber ich wurde nicht beschmutzt.] Und wenn es Zeugen für sie gibt— sogar ein Bondman, sogar eine Bondfrau —man glaubt ihnen. Und ein Mann wird nicht geglaubt (um auszusagen) für sich. R. Zechariah b. Hakatzav sagte: [Ich schwöre bei] "diese Unterkunft!" (der Tempel), "ihre Hand verließ meine Hand nicht von dem Zeitpunkt an, als die Heiden Jerusalem betraten, bis sie gingen"—Daraufhin sagten sie zu ihm: "Ein Mann bezeugt nicht für sich." [und wenn ein Mann über eine gefangene Frau aussagt, dass sie sauber ist, darf er sie nicht heiraten, wenn er ein Cohein ist, weil er verdächtigt wird (falsches Zeugnis). Und wenn er sie mit seinem Geld aus der Gefangenschaft erlöst, kann er für sie aussagen und sie heiraten; denn man "wirft" sein Geld nicht umsonst weg. Wenn er nicht gewusst hätte, dass sie sauber ist, hätte er sein Geld nicht für sie gegeben.]

וְאֵלוּ נֶאֱמָנִין לְהָעִיד בְּגָדְלָן מָה שֶׁרָאוּ בְקָטְנָן. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר, זֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אַבָּא, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי. זָכוּר הָיִיתִי בִפְלוֹנִית שֶׁיָּצְתָה בְהִנּוּמָא, וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ. וְשֶׁהָיָה אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לִטְבֹּל לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ עַל הַגֹּרֶן. וְהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס. וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָאִין בְּשַׁבָּת. אֲבָל אֵין אָדָם נֶאֱמָן לוֹמַר, דֶּרֶךְ הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה, מַעֲמָד וּמִסְפֵּד הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה:

Und diese sollen bezeugen, wenn sie volljährig sind, was sie als Minderjährige gesehen haben. Es wird angenommen, dass ein Mann sagt: Dies ist die Unterschrift meines Vaters, dies ist die Unterschrift meines Rabbiners, dies ist die Unterschrift meines Bruders [und die Tat wird durch sein Wort bestätigt. Denn die Bestätigung von Taten ist eine rabbinische Verordnung, und die Rabbiner glaubten ihm in Bezug auf rabbinische Verordnungen.] Ich erinnere mich, als diese Frau mit Hinuma ausging (siehe 2: 1) und ihr Haar ungeschoren war [in diesem Fall nimmt sie eine Kethuba von zweihundert. Und obwohl Geld nur mit gutem Zeugnis beansprucht wird, ist es hier anders; denn da die meisten Frauen als Jungfrauen heiraten, handelt es sich lediglich um eine Nacherzählung von Ereignissen] und (ich erinnere mich) als dieser Mann von der Schule ging, um einzutauchen und Terumah zu essen [als wir Kinder in der Schule waren. Auf der Grundlage eines solchen Zeugnisses wird er mit Terumah d'rabanan (Terumah nach rabbinischer Verordnung) gefüttert, wie Terumah, die aus einem nicht perforierten Topf entnommen wird, und dergleichen. Aber er wird durch ein solches Zeugnis nicht mit Terumah d'oraitha (Terumah nach dem Tora-Gesetz) gefüttert. Und wir ahnen nicht, dass er der Knecht eines Cohein gewesen sein könnte, denn es ist verboten, einen Knecht Tora zu lehren.] Und (ich erinnere mich), als er (Terumah) mit uns auf der Dreschfläche teilte [Und wir nicht Ich vermute, dass er der Knecht eines Cohein gewesen sein könnte, denn Terumah wird nicht an einen Knecht verteilt, es sei denn, sein Herr ist bei ihm.] und (ich erinnere mich), dass dieser Ort ein Beth-Hapras war [Wenn man über ein Grab pflügt, er macht ein Beth-Hapras von hundert Ellen, dies ist die geschätzte Entfernung, über die der Pflug die Knochen der Toten bewegt; und die Tumah (Unreinheit) von Beth-Hapras ist durch rabbinische Verordnung.], und wir würden (nur) bis hier am Sabbat gehen [denn (Sabbat-) Grenzen sind eine rabbinische Verordnung.] Aber es wird nicht angenommen, dass ein Mann sagt: Dieser Mann hatte eine Straße an diesem Ort, oder: dieser Mann hatte Ma'amad und war an diesem Ort fehlgeschlagen [dh er hatte einen Ort hier, um seine Toten zu loben (lehaspid) und die Rangliste (ma'amadoth) und die zu bilden Sitzungen, die sie für die Toten gemacht haben. Daran wurde er nicht geglaubt, denn es ist eine Geldsache und erfordert ein gutes Zeugnis.]