Ketubot 1

בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי, וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָרוֹת, בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין:

Eine Jungfrau ist am vierten Tag verheiratet [und nicht in der Nacht vor dem fünften Tag, denn wir befürchten, dass er dann mit der Hochzeit beschäftigt ist und nicht zusammenleben kann] und eine Witwe am fünften Tag. Denn der Batei-din tritt zweimal pro Woche am zweiten und fünften Tag in den Städten zusammen, so dass, wenn er den Anspruch auf (fehlende) Jungfräulichkeit hat, [wie zum Beispiel: "Ich habe zusammengelebt und kein Blut gefunden". ob sie minderjährig, na'arah oder bogereth ist oder: "Ich habe eine offene Tür gefunden", wenn sie minderjährig oder na'arah war (aber nicht, wenn sie bogereth war), kann er früh aufstehen zu beth-din [wenn sein Zorn immer noch auf ihn gerichtet ist, damit er nicht beruhigt wird und sich "abkühlt" und sie behält; und es kann sein, dass sie unter ihm ehebrecherisch war (dh während der Zeit der Verlobung), in welchem ​​Fall sie ihm verboten ist. Die Gemara fragt: Lass ihn sie am ersten Tag heiraten, und wenn er einen Anspruch auf Jungfräulichkeit hat, kann er am zweiten Tag früh aufstehen, um Beth-Din zu machen. Und es antwortet: Die Weisen waren besorgt um das Wohlergehen der Töchter Israels, dass der Bräutigam sich drei Tage lang mit dem (Hochzeits-) Fest beschäftigt: dem ersten, zweiten und dritten Tag, und dass er sie am vierten Tag heiratet. Und wenn Batei-Din am zweiten und vierten Tag nicht sitzt, kann eine Frau an jedem Tag verheiratet sein, vorausgesetzt, sie beschäftigt sich drei Tage lang mit dem Fest. Und aus Sorge um die Armen ist es an manchen Orten Brauch, am Sabbatabend zu heiraten. Der Grund, warum eine Witwe am fünften Tag verheiratet ist, ist, dass die Weisen sich um das Wohlergehen der Töchter Israels bemühten, damit er sich (in diesem Fall) über ihre drei Tage freuen kann—der fünfte, der sechste und der Sabbat. Wer eine Witwe heiratet, darf drei Tage lang nicht arbeiten, und wer eine Jungfrau heiratet, darf nicht alle sieben Tage arbeiten. In Bezug auf Birchath Chathanim ("der Segen des Bräutigams") segnen sowohl ein Mann, der zum ersten Mal verheiratet ist, der eine Witwe heiratet, als auch ein Witwer, der eine Jungfrau heiratet, Birchath Chathanim alle sieben Tage. Und ein Witwer, der eine Witwe heiratet, segnet eines Tages Birchath Chathanim.]

בְּתוּלָה, כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם. וְאַלְמָנָה, מָנֶה. בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הָאֵרוּסִין, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים:

Die Kethuba einer Jungfrau ist zwei Manah und einer Witwe eine Manah. Eine Jungfrau, die eine Witwe oder eine geschiedene Frau oder eine Chalutzah aus Verlobung ist [und die wieder geheiratet hat]—ihre Kethuba [von der zweiten] ist zwei Manah, und sie unterliegt einem Anspruch auf Jungfräulichkeit [dh wenn die zweite feststellt, dass sie keine Jungfrau ist, verliert sie ihre Kethuba, da es sich um einen "falschen Kauf" handelt; denn er hatte sie unter der Annahme geheiratet, dass sie eine Jungfrau war.] Ein Proselyte und ein Gefangener und eine Knechtin, die erlöst und proselytisiert und befreit worden waren (als sie weniger als drei Jahre und einen Tag alt waren)— Ihre Kethuba ist zwei Manah, und sie unterliegen einem Anspruch auf Jungfräulichkeit.

הַגָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה, וְקָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, וּמֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה:

Ein (männlicher) Erwachsener, der mit einem Minderjährigen lebte [weniger als drei Jahre und einen Tag, dessen Handlung nicht als Geschlechtsverkehr angesehen wird], und ein (männlicher) Minderjähriger [weniger als neun Jahre und einen Tag, dessen Handlung nicht als Geschlechtsverkehr angesehen wird] ], der mit einem Erwachsenen lebte, und einem Mukkath etz [eine Frau, die versehentlich entjungfert worden war] —Ihre Kethuba ist zwei Manah. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Die Kethuba eines Mukkathetz ist eine Manah. [Die Halacha stimmt mit ihnen überein. Und selbst wenn er sich dessen nicht bewusst wäre, ist ihre Kethuba eine Manah, und es ist kein "falscher Kauf".]

בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הַנִּשּׂוּאִין, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה, שֶׁנִּפְדּוּ, וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, יְתֵרוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין:

Eine Jungfrau, die eine Witwe oder eine geschiedene Frau oder eine Chalutzah aus der Ehe war [Wenn sie dann ohne jegliche Anerkennung (dieser Tatsache) wieder heiratete] — Ihre Kethuba ist eine Manah [denn sie trat als Nicht-Jungfrau in die Chuppa ein] —und sie unterliegt keinem Anspruch auf Jungfräulichkeit. Ein Proselyte, ein Gefangener und eine Magd, die mehr als drei Jahre und einen Tag erlöst und geschieden und befreit worden waren (als sie es waren)— Ihre Kethuba ist eine Manah, und sie unterliegen keinem Anspruch auf Jungfräulichkeit.

הָאוֹכֵל אֵצֶל חָמִיו בִּיהוּדָה שֶׁלֹּא בְעֵדִים, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַחֵד עִמָּהּ. אַחַת אַלְמְנַת יִשְׂרָאֵל וְאַחַת אַלְמְנַת כֹּהֵן, כְּתֻבָּתָן מָנֶה. בֵּית דִּין שֶׁל כֹּהֲנִים הָיוּ גוֹבִין לַבְּתוּלָה אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Wenn man bei seinen Schwiegereltern ohne Zeugen in Juda gegessen hat, unterliegt sie keinem Anspruch auf Jungfräulichkeit, denn er wird mit ihr allein gelassen. [Als sie das Verlobungsfest im Haus des Vaters der Braut in Juda feierten, war es üblich, dass der Bräutigam mit ihr allein gelassen wurde, um sich mit ihr vertraut zu machen. Als er sie später heiratete, hatte er daher keinen Anspruch auf Jungfräulichkeit.] Sowohl die Kethuba der Witwe eines Israeliten als auch die der Witwe eines Cohein sind eine Manah. Ein Beth-Din von Cohanim würde vierhundert Zuz für (die Kethuba) einer Jungfrau (die die Tochter eines Cohein war) beanspruchen, und die Weisen protestierten nicht.

הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא מָצָא לָהּ בְּתוּלִים, הִיא אוֹמֶרֶת, מִשֶּׁאֵרַסְתַּנִי נֶאֱנַסְתִּי, וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֶךָ. וְהַלָּה אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא אֵרַסְתִּיךְ, וְהָיָה מִקָּחִי מֶקַּח טָעוּת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה עַד שֶׁלֹּא תִתְאָרֵס, וְהִטְעַתּוּ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Wenn man eine Frau heiratete und feststellte, dass sie keine Jungfrau war — wenn sie sagte: "Nachdem du mich verlobt hast, wurde ich gezwungen und 'dein Feld wurde überflutet'" [dh ein strömender Regen schlug dein Feld und ruinierte es, dh "Es ist dein Pech" und gib mir meine Kethuba] und er sagt: "Nein, es war, bevor ich dich verlobt habe, und mein Kauf war falsch" [und du hast keine Kethuba von mir] —R. Gamliel und R. Eliezer sagen: Man glaubt ihr [und sie soll schwören, dass ein Shevuath-Zögern (ein Eid auf Gerechtigkeit) so ist, wie sie sagt, und sie nimmt ihre Kethuba. Und das ist die Halacha. Und wenn sie sagt: "Er hat mich als Jungfrau gefunden", wird ihr nicht geglaubt, die Weisen haben dem Ehemann auch ohne Eid geglaubt; denn es wird vorausgesetzt, dass ein Mann sich nicht mit dem (Ehe-) Fest anstrengt, nur um es zu verlieren.] R. Yehoshua sagt: "Wir leben nicht nach ihrem Mund", aber es wird angenommen, dass sie mit ihr gelebt hat, bevor sie es war verlobt und dass sie ihn betrogen hat, es sei denn, sie bringt Beweise für ihre Worte.

הִיא אוֹמֶרֶת מֻכַּת עֵץ אָנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא דְרוּסַת אִישׁ אָתְּ, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת דְּרוּסַת אִישׁ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Wenn sie sagt: "Ich bin ein Mukkath etz", und er sagt: "Nein, Sie wurden von einem Mann 'getreten' [dh mit ihm gelebt]", sagen R. Gamliel und R. Eliezer: Sie wird geglaubt. Und R. Yehoshua sagt: Wir leben nicht von ihrem Mund, aber es wird angenommen, dass sie von einem Mann getreten wurde, es sei denn, sie bringt Beweise für ihre Worte.

רָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִם אֶחָד בַּשּׁוּק, אָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל זֶה. אִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Wenn sie gesehen wurde, wie sie mit jemandem vom Marktplatz sprach, und sie gefragt wurde: Was ist die "Natur" dieses Mannes? und sie antwortete: Es war das und dieser Mann und er ist ein Cohein [dh Stammbaum (ohne eine Frau zum Priestertum zu verbieten)]—R. Gamliel und R. Yehoshua sagen: Man glaubt ihr [und sie darf zum Priestertum], und R. Yehoshua sagt: Wir leben nicht nach ihrem Mund; Es wird jedoch angenommen, dass sie von einem Nathin oder einem Mamzer bewohnt wurde, es sei denn, sie bringt Beweise für ihre Worte.

הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל עֻבָּר זֶה. מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Wenn sie schwanger wäre und gefragt würde: Was ist die "Natur" dieses Fötus? (Wenn sie antwortete :) Von diesem und diesem Mann, und er ist ein Cohein, wird ihr geglaubt [und sowohl sie als auch ihre Tochter dürfen das Priestertum. Aber was das Erbe betrifft, sagt R. Gamliel nicht, dass dieser Fötus ihn erbt (derjenige, den sie sagt, ist der Vater). Und die Halacha stimmt in all diesen Fällen unserer Mischna mit R. Gamliel überein. Aber trotzdem heiratet sie von Anfang an nicht in das Priestertum (weder das "sprechende" [[1: 8)] noch das schwangere), es sei denn, die meisten Männer der Stadt waren Stammgäste und einer von ihnen, die es getan hatten "getrennt" von der Stadt, hatte bei ihr gelebt (denn wir sagen: "Alle, die sich von der Mehrheit trennen". Und in diesem Fall kann sie sogar von Anfang an in das Priestertum heiraten, sowohl sie als auch ihre Tochter.] R. Yehoshua sagt: Wir leben nicht von ihrem Mund, aber es wird angenommen, dass sie von einem Nathin oder einem Mamzer schwanger ist, es sei denn, sie bringt Beweise für ihre Worte.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְתִינוֹקֶת שֶׁיָּרְדָה לְמַלֹּאת מַיִם מִן הָעַיִן, וְנֶאֱנְסָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, אִם רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מַשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה, הֲרֵי זוֹ תִנָּשֵׂא לַכְּהֻנָּה:

R. Yossi sagte: Es kam einmal vor, dass ein Kind Wasser aus dem Brunnen holte und vergewaltigt wurde. R. Yochanan b. Nuri sagte: Wenn die Mehrheit der Männer der Stadt (kasher und ihre Töchter und Witwen sind möglicherweise verheiratet) mit dem Priestertum verheiratet ist, kann sie mit dem Priestertum heiraten. [Obwohl eine Mehrheit im Allgemeinen ausreicht, wurde dem "Stammbaum" ein Sonderstatus eingeräumt, und in diesem Fall benötigten die Rabbiner zwei Mehrheiten—die Mehrheit der (reisenden) Unternehmen, die dort vorbeikommen (als Stammbaum) und "die Mehrheit der Stadt". Frauen sind nicht ohne zwei Mehrheiten von Anfang an mit dem Priestertum verheiratet. Und das ist die Halacha.]