Berakhot 4

תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, עַד חֲצוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. וְשֶׁל מוּסָפִין כָּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת:

Das Morgengebet kann bis Mittag rezitiert werden. R. Yehudah sagt: Bis zur vierten Stunde. [Denn nach Ansicht der Rabbiner kann das tägliche Brandopfer bis zum Mittag geopfert werden; und nach R. Yehudah bis zur vierten Stunde des Tages. "Bis zur vierten Stunde" ist bis zum Ende der vierten Stunde, ein Drittel des Tages, wenn der Tag zwölf Stunden lang ist. Und seine Zeit ist immer bis zum Ende eines Drittels des Tages, je nach der relativen Länge oder Kürze des Tages, wie oben in Bezug auf das Shema angegeben. Und die Halacha entspricht R. Yehudah.] Das Nachmittagsgebet kann bis zum Abend rezitiert werden [dh bis es dunkel wird]. R. Yehudah sagt: Bis zur Mitte des Tages (Plag Haminchah). [Die Zeit der Minchah Ketanah ("die kleine Minchah") beträgt neuneinhalb Stunden bis zum Einbruch der Dunkelheit— zweieinhalb Stunden —so dass die Plag Haminchah, die die Hälfte davon ist, eineinhalb Stunden (vor Einbruch der Dunkelheit) ist. Diesbezüglich wird entschieden, dass man jeder Praxis folgen kann. Wenn er den Weisen folgen und das Nachmittagsgebet bis zum Abend rezitieren möchte, kann er dies tun, solange er zu diesem Zeitpunkt das Abendgebet nicht rezitiert. Denn da er es für das Minchah-Gebet als Tag betrachtet, kann er es für die Zwecke des Abendgebetes nicht als Abend betrachten. Und wenn er R. Yehudah folgen möchte, um das Nachmittagsgebet nur bis zur Plag Haminchah zu rezitieren, eineinhalb Stunden vor Einbruch der Dunkelheit, kann er dies tun; und von diesem Zeitpunkt an kann er das Abendgebet rezitieren.] Das Abendgebet hat keine feste Zeit. [Es ist die ganze Nacht. Es wird gelehrt: "es hat keine feste Zeit" anstatt: "seine Zeit ist die ganze Nacht", denn das Abendgebet ist optional und entspricht ebenso der Zeit des Verzehrs der Gliedmaßen und Fettstücke—die ganze Nacht. Und letzteres ist optional; Sobald das Blut gespritzt ist, wird das Opfer angenommen, auch wenn die Gliedmaßen und Fettstücke unrein werden oder verloren gehen. Heute wurde es jedoch (das Abendgebet) als verbindlich akzeptiert.] Und das Mussaf-Gebet ("zusätzliches" Gebet) kann den ganzen Tag rezitiert werden. [Wenn er das Rezitieren bis nach der siebten Stunde verzögert, erfüllt er die Verpflichtung, wird aber als "Täter" bezeichnet. Und das ist die Halacha.] R. Yehudah sagt: Bis zur siebten Stunde.

רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנֶה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה מָּקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ. אָמַר לָהֶם, בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא תֶאֱרַע תַּקָלָה עַל יָדִי, וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָיָה עַל חֶלְקִי:

R. Nechuniah b. Hakannah rezitierte ein kurzes Gebet, wenn sie das Studienhaus betrat und es verließ. Auf die Frage: "Was ist der Ort [dh die Natur] dieses Gebets?" Er antwortete: "Beim Betreten bete ich, dass kein Unheil wegen mir auftritt" [dass ich keinen Stolperstein erschaffe, wie in der Baraitha erklärt: "dass ich mich nicht in einer Halacha irre und meine Freunde sich freuen (in meinem Unbehagen)"—wodurch ich zur Ursache des Bösen werde und meine Freunde wegen mir bestraft werden]; "und beim Verlassen danke ich für meine Portion." [Ich danke ihm für das Gute, das er mir geschenkt hat, als er meinen Anteil unter denen platziert hat, die im Haus des Studiums sitzen. Diese beiden Gebete sind beim Betreten des Studienhauses und beim Verlassen des Hauses für alle Menschen verbindlich. Denn so heißt es im Baraitha: "Was sagt er beim Betreten?" und "Beim Verlassen, was sagt er?", was impliziert, dass er sie sagen muss.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתוֹ בְּפִיו, יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם לָאו, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה:

R. Gamliel sagt: Man rezitiert jeden Tag achtzehn Segnungen (shemoneh esreh). R. Yehoshua sagt: Was ist mit achtzehn Segnungen vergleichbar? [In der Gemara erklären einige, dass er jeden der mittleren Segnungen kurz rezitiert und mit dem Segen für jeden schließt; und andere, die er sagt: "Lass uns, oh Herr, unsere G-tt, deine Wege kennen" (havineinu), ein Segen, der alle mittleren Segnungen des shemoneh esreh verkörpert, und er kommt zu dem Schluss: "Gesegnet bist du O L-rd, der auf das Gebet hört. "] R. Akiva sagt: Wenn es (das shemoneh esreh) in seinem Mund" gewohnheitsmäßig "ist, [wenn er" gelehrt "und fließend darin ist], rezitiert er shemoneh esreh ;; wenn nicht, rezitiert er, was damit verwandt ist. [Und die Halacha besagt laut R. Akiva, dass man, wenn man nicht fließend spricht oder unter Druck steht, die ersten drei Segnungen und den letzten rezitiert und in der Mitte "Havineinu", wobei Havineinu alle verkörpert mittlerer Segen (mit Ausnahme der Regenzeit, wenn er Havineinu nicht rezitiert, muss er die Bitte um Regen im Segen der Jahre rezitieren; und mit Ausnahme des Abschlusses von Sabbaten und Festen, wenn er muss Havdalah in Chonen Hada'ath rezitieren.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הָעוֹשֶׂה תְפִלָּתוֹ קֶבַע, אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה. אוֹמֵר, הוֹשַׁע הַשֵּׁם אֶת עַמְּךָ אֶת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צָרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה:

R. Eliezer sagt: Wenn man sein Gebet k'va macht [so dass sich sein Gebet für ihn belastend anfühlt. "k'va"—"Es ist Chok Kavua (" ein festes Statut ") für mich zu beten, und ich muss mich 'davon befreien'."], Es wird nicht als Flehen angesehen. R. Yehoshua sagt: Einer, der an einem Ort der Gefahr geht, rezitiert ein kurzes Gebet. [Und was ist das kurze Gebet?] Er sagt: "Hilf, oh Herr, dein Volk, der Überrest Israels; bechal parashath haibur [" selbst wenn sie in die Irre gehen (porshim) in die Übertretung "], lass ihre Bedürfnisse sein vor dir. Gesegnet bist du, oh Herr, der auf das Gebet hört. " [Lassen Sie ihre Bedürfnisse vor Ihnen offenbaren, um sich ihrer zu erbarmen. "Parashath"—wie in "Perishah" (Trennung). "Haibur"—von Aveira (Übertretung). Und die Halacha stimmt nicht mit R. Yehoshua überein, aber das Gebet, das man an einem Ort der Gefahr rezitiert, lautet: "Die Bedürfnisse Ihres Volkes sind vielfältig usw." Man rezitiert es beim Gehen, und er rezitiert weder die ersten drei noch die letzten drei Segnungen (des Shemoneh Esreh). Und wenn er den Ort der Gefahr verlässt und sein Geist in Ruhe ist, muss er den Tefillah wie gewöhnlich rezitieren, wenn seine Zeit nicht vergangen ist.]

הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר, יֵרֵד. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד, יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים:

Wenn er auf einem Esel reitet, steigt er ab (um zu beten). [Die Halacha stimmt nicht mit dieser anonymen Mischna überein; aber ob er jemanden hatte, der seinen Arsch hielt oder nicht, er steigt nicht ab, denn sein Verstand ist nicht festgelegt (genug für das Gebet), wenn er absteigen muss.] Und wenn er nicht absteigen kann, dreht er sein Gesicht [in Richtung Jerusalem, wie es ist geschrieben (1. Könige 8:48): "Und sie werden zu dir in Richtung ihres Landes beten."] Und wenn er sein Gesicht nicht wenden kann, richtet er seine Gedanken auf das Allerheiligste [es wird geschrieben (Chronik 6:26): "Und sie werden zu diesem Ort beten."]

הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בְקָרוֹן אוֹ בְאַסְדָּה, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶש הַקָּדָשִׁים:

Wenn er in einem Boot, in einem Wagen oder auf einem Asda saß [viele zusammengebundene und befestigte Holzstücke, die zum Segeln auf einem Fluss verwendet wurden. (In der Schrift (II Chronik 2:15) werden diese "Rafsodoth" genannt)], er lenkt seine Gedanken auf das Allerheiligste.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֶבֶר עִיר, הַיָּחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין:

R. Elazar b. Azaryah sagt: Das Mussaf ("zusätzliche") Gebet wird nur bechever ir [bechavurath ha'ir ("mit einer Gesellschaft der Stadt") rezitiert; das heißt, mit einer Gemeinde und nicht individuell.] Und die Weisen sagen: Bechever ir und nicht bechever ir [sowohl mit einer Gemeinde als auch einzeln]. R. Yehudah sagt in seinem [R. Elazars] Name: Wo immer es eine Gemeinde gibt, ist eine Person von der Rezitation des Mussaf-Gebets befreit. [Der Unterschied zwischen der ersten Tanna und R. Yehudah—eine Person, die in einer Stadt lebt, in der es keine zehn Männer gibt. Nach dem ersten Zitat von R. Elazar, wonach es nur mit einer Gemeinde gegründet wurde, ist diese Person befreit. Nach R. Yehudah ist ein Individuum nur dann befreit, wenn es sich an einem Ort befindet, an dem zehn Männer leben. In diesem Fall befreit ihn der Gebetsführer. Die Halacha entspricht den Weisen.]