Berakhot 5

אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא מִתּוֹךְ כֹּבֶד רֹאשׁ. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִים שָׁעָה אַחַת וּמִתְפַּלְּלִים, כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ אֶת לִבָּם לַמָּקוֹם. אֲפִלּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ, לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. וַאֲפִלּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ, לֹא יַפְסִיק:

Man sollte sich nicht erheben, um zu beten, außer mit geliebtem Rosch [Demut und Furcht, wie geschrieben steht (Psalm 2:11): "Diene dem Herrn mit Furcht"; und dieser "Dienst" ist Gebet.] Die frühen Pietisten blieben eine Stunde [an dem Ort, an dem sie zum Beten kamen], bevor sie anfingen zu beten, um ihre Gedanken an den Herrn zu richten. Selbst wenn der König ihn begrüßt (während er betet), kann er ihm nicht antworten. [speziell der König von Israel; aber er unterbricht sein Gebet für einen heidnischen König, damit er ihn nicht tötet.] Und selbst wenn eine Schlange um seinen Knöchel gewickelt ist, darf er sein Gebet nicht unterbrechen. [eine Schlange, speziell, weil sie in den meisten Fällen nicht beißen; aber für einen Skorpion oder einen Addierer, Dinge, die sicherlich beißen und töten, unterbricht er sie.]

מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים, וְשׁוֹאֲלִין הַגְּשָׁמִים בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים, וְהַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּהוֹדָאָה:

Gevuroth geshamim ("die Macht des Regens") wird in techiyath hamethim (das Auferstehungsgebet) erwähnt [Gevuroth geshamim: "Mashiv haruach", was kein Ausdruck von Flehen, sondern von Erinnerung und Lob ist. Es wird "gevuroth geshamim" genannt, weil Regen eine der mächtigen Taten des Heiligen ist. Gesegnet sei er, nämlich. (Hiob 9:10): "Er tut großartige Dinge, jenseits des Suchens"; (Ebd. 5,10): "Er gibt Regen auf die Erde."]; und Regen wird in Birchath Hashanim (dem Segen der Jahre) angefordert ["veten tal umatar livracha" (was eine Bitte ist)). [Weil Regen Nahrung ist, haben sie die Bitte um Regen in den Segen der Nahrung gelegt.]; und Havdalah [am Ende des Sabbats] wird in Chonen Hada'ath ("wer Wissen verleiht") rezitiert [was der erste Segen an Wochentagen ist. Und im Yerushalmi: "Warum wurde Havdalah in Chonen Hada'ath gelegt? Denn ohne Wissen gibt es keine Havdalah ('Diskriminierung')." Und dies ist die Halacha.] R. Akiva sagt: Sie wird einzeln als vierter Segen rezitiert. R. Eliezer sagt: Es wird im Erntedank-Segen rezitiert.

הָאוֹמֵר עַל קַן צִפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ, וְעַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ, מוֹדִים מוֹדִים, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה וְטָעָה, יַעֲבֹר אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא יְהֵא סָרְבָן בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. מִנַּיִן הוּא מַתְחִיל, מִתְּחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָהּ:

Wenn man sagt: "Zu einem Vogelnest, lass deine Barmherzigkeit sich ausdehnen" [So wie sich deine Barmherzigkeit auf Vögel ausdehnte und du verfügst (5. Mose 22: 6): "Du sollst den Muttervogel nicht zusammen mit den Jungen nehmen", so Sei barmherzig und barmherzig mit uns, er soll zum Schweigen gebracht werden. Denn er macht den Mizwot des Heiligen zum Gesegneten. Er fungiert der Barmherzigkeit, während sie nichts anderes sind als Verordnungen des Königs an seine Untertanen.]; oder (wenn er sagt): "Zum Guten, lass deinen Namen in Erinnerung bleiben" [die Implikation ist: Wir werden dich zum Guten anerkennen, aber nicht zum Bösen—aber wir müssen sowohl für das Böse als auch für das Gute segnen.]; oder: "Wir danken dir", "Wir danken dir" [der Eindruck, dass zwei Gottheiten akzeptiert werden. (In den Yerushalmi wird erklärt, dass dies für das Gebet in einer Gemeinde gilt, aber im Falle eines Individuums ist es (gerechtfertigt) Flehen)], er soll zum Schweigen gebracht werden. Wenn sich der Gebetsführer geirrt hat, sollte ein anderer an seiner Stelle ernannt werden, und er (der andere) sollte zu diesem Zeitpunkt nicht zurücktreten [da einer im Allgemeinen, der gebeten wird, als Gebetsführer zu dienen, die erste Bitte ablehnen sollte. In diesem Fall sollte er jedoch nicht ablehnen, denn es ist erniedrigend, wenn das Gebet so lange unterbrochen wird.] Ab welchem ​​Punkt beginnt er? Von Beginn des Segens an, in dem sich der erste geirrt hat.

הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, לֹא יַעֲנֶה אַחַר הַכֹּהֲנִים אָמֵן, מִפְּנֵי הַטֵּרוּף. וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן אֶלָּא הוּא, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הַבְטָחָתוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ, רַשַּׁאי:

Der Gebetsführer sollte Amen nach den Kohanim [am Ende jedes Segens, wie es der Rest der Gemeinde tut] nicht wegen Teruf (Verwirrung) antworten [damit er nicht verwirrt wird und sich irrt. Denn der Gebetsführer muss den nächsten Segen beginnen und ihm Wort für Wort vortragen, und wenn er Amen antwortete, konnte er sich nicht konzentrieren und schnell genug zum Gebet zurückkehren und den nächsten Segen beginnen.] Und wenn es keinen anderen Cohein gibt als er (der Gebetsführer) sollte nicht den Priestersegen rezitieren [damit er sich nicht konzentrieren und zu seinem Gebet zurückkehren kann, um "Sim Shalom" zu beginnen, abgelenkt von "Ehrfurcht vor der Gemeinde".] Ve'im havtachato [ das heißt, wenn er zuversichtlich ist (batuach), dass er nicht von "Ehrfurcht vor der Gemeinde" abgelenkt wird], darf er dies tun.

הַמִּתְפַּלֵּל וְטָעָה, סִימָן רַע לוֹ. וְאִם שְׁלִיחַ צִבּוּר הוּא, סִימָן רַע לְשׁוֹלְחָיו, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא בֶן דּוֹסָא, כְּשֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל עַל הַחוֹלִים וְאוֹמֵר, זֶה חַי וְזֶה מֵת. אָמְרוּ לוֹ, מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ. אָמַר לָהֶם, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתִי בְּפִי, יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְקֻבָּל. וְאִם לָאו, יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְטֹרָף:

Wenn man sich in seinem Gebet irrt, ist das ein schlechtes Zeichen für ihn. Und wenn er ein Gebetsführer ist, ist es ein schlechtes Zeichen für diejenigen, die ihn deputiert haben, denn der Stellvertreter eines Mannes ist wie der Mann selbst. Sie sagten über R. Chanina b. Dossa, dass er für die Kranken beten und sagen würde: "Dieser wird leben und dieser wird sterben." Auf die Frage, woher er das wisse, antwortete er: "Wenn mein Gebet Shagur in meinem Mund ist [befohlen und fließend, und ich stolpere nicht darüber], weiß ich, dass es angenommen wurde, und wenn nicht, kenne ich Shehu Meturaf." [dass der Kranke meturaf ("weggerissen") ist, wie in (Genesis 44:28): "Wahrlich, er (Joseph) wurde zerrissen ('tarof toraf')." Eine andere Interpretation: Es kann im Sinne von (Berachoth 5b) verstanden werden: "Torfim lo tefilato befanav" ("Sein Gebet ist in seinem Gesicht 'zerrissen'"); das heißt, das Gebet, das er für den Kranken betete, wird weggerissen und von ihm genommen und nicht angenommen.]