Berakhot 6

כֵּיצַד מְבָרְכִין עַל הַפֵּרוֹת. עַל פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹמֵר, בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, חוּץ מִן הַיַּיִן, שֶׁעַל הַיַּיִן אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, חוּץ מִן הַפַּת, שֶׁעַל הַפַּת הוּא אוֹמֵר הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וְעַל הַיְרָקוֹת אוֹמֵר בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בּוֹרֵא מִינֵי דְשָׁאִים:

Welchen Segen macht man über Früchten? Auf den Früchten des Baumes sagt er: "Wer schafft die Früchte des Baumes?"—mit Ausnahme des Weins [(wegen dessen Besonderheit gaben sie ihm einen besonderen Segen, wie sie es mit Brot taten)], über den er sagt: "Wer schafft die Frucht des Weinstocks?" Auf den Früchten der Erde sagt er: "Wer erschafft die Früchte der Erde?"—mit Ausnahme des Brotes, über das er sagt: "Wer bringt Brot von der Erde hervor?" Auf Gemüse sagt er: "Wer schafft die Früchte der Erde." R. Yehudah sagt: "Wer schafft Sorten von Herbiage." [Denn unter den Früchten der Erde gibt es Gräser und Samen wie Hülsenfrüchte, und R. Yehudah verlangt für jede Art einen besonderen Segen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein. Was unser Lernen betrifft, dass man für Gemüse sagt "Wer schafft die Früchte der Erde", so gilt dies für Gemüse, das im Allgemeinen roh und roh gegessen wird oder das im Allgemeinen gekocht und gekocht gegessen wird. Aber für diejenigen, die im Allgemeinen roh und gekocht gegessen werden oder die im Allgemeinen gekocht und roh gegessen werden, sagt er nur "shehakol". Und für Gemüse, das entweder roh oder gekocht gegessen wird, sagt man "Wer schafft die Früchte der Erde", ob er es roh oder gekocht isst.]

בֵּרַךְ עַל פֵּרוֹת הָאִילָן בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה, יָצָא. וְעַל פֵּרוֹת הָאָרֶץ בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ, לֹא יָצָא. עַל כֻּלָּם אִם אָמַר שֶׁהַכֹּל נִהְיָה, יָצָא:

Wenn jemand über die Früchte des Ilan gesegnet ist "Wer schafft die Früchte der Erde", hat er seine Verpflichtung erfüllt. [Ein Ilan ist jedes Wachstum, bei dem, wenn eine Frucht daraus entnommen wird, ein Spross übrig bleibt und dieser Spross selbst im folgenden Jahr Früchte produziert. Der Segen für alle seine Früchte ist "Wer schafft die Früchte des Baumes?". Aber wo, wenn eine Frucht genommen wird, kein solcher Spross übrig bleibt, ist der Segen für die Früchte "Wer schafft die Frucht der Erde?"] Und wenn man über die Früchte der Erde segnet "Wer schafft die Frucht des Baumes" er hat seine Verpflichtung nicht erfüllt. Wenn man bei allen Lebensmitteln sagt "Wer hat alles verursacht" ("shehakol"), hat er seine Verpflichtung erfüllt [auch für Brot und Wein. Aber von Anfang an sollte man nichts essen, wenn man den entsprechenden Segen nicht kennt.]

עַל דָּבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הַחֹמֶץ וְעַל הַנּוֹבְלוֹת וְעַל הַגּוֹבַאי אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. עַל הֶחָלָב וְעַל הַגְּבִינָה וְעַל הַבֵּיצִים אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהוּא מִין קְלָלָה אֵין מְבָרְכִין עָלָיו:

Über etwas, das nicht im Boden wächst, sagt man "shehakol". Über Essig, Novloth (Früchte, die vom Baum gefallen sind, bevor sie voll ausgereift sind) und Govai (rituell saubere Trichter) sagt man "Shehakol". Über Milch, Käse und Eiern sagt man "shehakol". R. Yehudah sagt: Es wird kein Segen über etwas gemacht, das "eine Art Fluch" ist. [Novloth und Govai kommen durch einen Fluch. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הָיוּ לְפָנָיו מִינִים הַרְבֵּה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם מִמִּין שִׁבְעָה, מְבָרֵךְ עָלָיו. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל אֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּרְצֶה:

Wenn vor ihm viele Arten waren, sagt R. Yehudah: Wenn eine der sieben Arten [Weizen, Gerste, Traube, Feige, Granatapfel, Olive, Dattel] unter ihnen war, segnet er sie (zuerst). [Diese haben Vorrang, Eretz Yisrael wurde mit ihnen gesegnet.] Die Weisen sagen: Er segnet, was immer er will, [persönlicher Geschmack hat Vorrang. Die Halacha entspricht den Weisen.]

בֵּרַךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּת, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת. עַל הַפַּרְפֶּרֶת, לֹא פָטַר אֶת הַפָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף לֹא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה:

Wenn jemand vor dem Essen mit Wein gesegnet ist, befreit er den Wein nach dem Essen (vom Segen). [Dies gilt für Sabbate und Feste, bei denen das Essen über dem Wein nach dem Essen "festgelegt" wird. Aber an anderen Tagen, wenn ein solcher "Termin" nicht erreicht wird, befreit der Wein vor dem Essen den Wein danach nicht. Jedes "nach dem Essen" in unserer Mischna bedeutet, nachdem sie mit dem Brot fertig sind, bevor sie Gnade rezitieren.] Wenn er vor dem Essen über die Parpereth gesegnet hat, befreit er die Parpereth nach dem Essen. [Parpereth ist alles, was das Brot begleitet, wie Fleisch, Eier und Fisch. Manchmal brachten sie Parperaoth vor dem Essen, um den Appetit anzuregen, und wieder nach dem Essen, nachdem sie mit dem Brot fertig waren.] Der Segen über das Brot befreit die Parpereth. Der Segen über Parpereth befreit das Brot nicht. Beth Shammai sagt: Es befreit auch nicht, was aus dem Topf kommt [wie Grütze, Obst, grünes Getreide und in Wasser gekochtes Mehl wie Pfannkuchen und dergleichen. Und es gibt einige, die das "Parpereth" unserer Mischna als Laib verstehen, das in einer Schale gehärtet ist, die nicht wie Brot aussieht, für die der Segen Borei Minei Mezonoth ist. Dies erklärt die Notwendigkeit von "Der Segen über die Parpereth befreit nicht über das Brot"—obwohl parpereth auch eine art brot ist. Aber es befreit "was aus dem Topf kommt". Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass ebenso wie der Segen über Parpereth das Brot nicht befreit, so befreit er auch nicht, was aus dem Topf kommt. Die Halacha stimmt nicht mit Beth Shammai überein.]

הָיוּ יוֹשְׁבִין לֶאֱכֹל, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. הֵסֵבּוּ, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּן. בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. לְאַחַר הַמָּזוֹן, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם. וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמֻּגְמָר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְבִיאִין אֶת הַמֻּגְמָר אֶלָּא לְאַחַר הַסְּעֻדָּה:

Wenn sie sich zum Essen hinsetzten [ohne sich zurückzulehnen, ein Zeichen dafür, dass sie sich nicht verabredet hatten, zusammen zu essen, denn wenn Gruppen von Menschen sich verabredet hatten, zusammen zu essen, lehnten sie sich auf Matten zurück und aßen und tranken auf ihrer linken Seite liegend] man segnet für sich selbst, [es gibt kein "festgesetztes" Essen ohne Liegen. Wenn sie jedoch sagten: "Lass uns gehen und an diesem Ort Brot essen", selbst wenn sie sich nicht zurücklehnen, ist es so, als ob sie es getan hätten, und einer segnet für alle; und sie schließen sich auch zur Gnade zusammen.] Wenn sie sich zurücklehnen, segnet man für alle. Wenn ihnen während des Essens Wein vorgebracht wurde, segnet jeder (über den Wein) für sich selbst [da ihr Hals nicht frei ist und die Liegen nicht auf den Segen bedacht sind, sondern darauf, das zu schlucken, was in ihrem Mund ist. Oder es kann sein, dass wir besorgt sind, dass sie ersticken, wenn sie Amen antworten.] Und er macht den Segen über den Mugmar [Derjenige, der Gnade über den Mugmar segnet: "Wer schafft Wälder aus Gewürzen." Und obwohl es eine Person geben mag, die bedeutender ist als er, da er mit dem einen (Segen) begann, macht er den anderen], obwohl der Mugmar erst nach dem Essen [nach der Gnade] gebracht wird, so dass es kein a ist Anforderung der Mahlzeit. Doch seit er die letzten Segnungen begonnen hat, vervollständigt er sie. ["Mugmar": Nach dem Essen brachten sie gewöhnlich Holzgewürze in eine Kohlenpfanne, um einen aromatischen Duft zu erzeugen.]

הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ בַּתְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא עִקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה, מְבָרֵךְ עַל הָעִקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה:

Wenn sie am Anfang Maliach [etwas Maluach (gesalzen)] und Brot damit vor sich brachten, segnet er den Maliach und befreit das Brot; denn das Brot ist dazu ergänzend. [Einer, der eine große Portion besonders süßer Früchte hatte, isst danach etwas Salziges, um die Süße in seinem Körper zu "brechen". Und weil er den Maliach nicht alleine essen kann, isst er etwas Brot damit. Aber der Maliach an sich ist primär, und das Brot ist neben ihm.] Dies ist die Regel: In jedem Fall von primär und ergänzend segnet man den primären und befreit den zusätzlichen.

אָכַל תְּאֵנִים עֲנָבִים וְרִמּוֹנִים, מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶן שָׁלשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ, מְבָרֵךְ אַחֲרָיו שָׁלשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ, אוֹמֵר שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת:

Wenn man Feigen, Trauben oder Granatäpfel isst, segnet man danach drei Mal. Dies sind die Worte von R. Gamliel. [Man segnet drei Mal nach einer der sieben Sorten. R. Gamliel hält fest: "Und du sollst essen und satt werden und segnen" (5. Mose 8:10) bezieht sich nicht nur auf Brot, sondern auf alle die sieben oben in diesem Abschnitt genannten Sorten (ebd. 8). Und in diesem Vers werden drei Segnungen angedeutet: "Und du wirst segnen"—"Hazan"; "für das Land"—der Segen für das Land; "die gute"—"Wer baut Jerusalem?" (5. Mose 3:25): "Dieser gute Berg."] Und die Weisen sagen: Ein Segen wie drei [dh wie drei Segen. Wenn er Trauben, Feigen, Granatäpfel, Oliven und Datteln aß, segnet er "für den Baum und für die Früchte des Baumes und für das gute, begehrenswerte Land usw." und schließt daraus: "für das Land und für die Früchte. " Und in Eretz Israel schließt er: "Für das Land und für seine Früchte." Und er rezitiert diesen Segen selbst für Wein, beginnt aber: "für den Weinstock und für die Frucht des Weinstocks." Und für alle Dinge, die aus den fünf Getreidesorten hergestellt wurden, sagt er anstelle von "für den Baum und für die Frucht des Baumes": "für das Essen und für den Unterhalt" und schließt daraus: "für das Land und für das Essen. "] R. Akiva sagt: Auch wenn er Shelek [gekochtes Gemüse] gegessen hat und das sein Essen [dh seine Grundnahrungsmittel] ist, rezitiert er danach drei Segnungen [für" Und du sollst essen und du wirst gesättigt sein " gilt für alles, was man isst. Und die Halacha entspricht den Weisen, dass drei Segnungen nur für Brot rezitiert werden. Und für die sieben Sorten "ein Segen wie drei" und für alle anderen Dinge: "Borei nefashoth rabboth vechesronan" ("Er erschafft viele Kreaturen und (versorgt) ihre Mängel"). "ihre Mängel"—wie Brot und Wasser, ohne die es unmöglich ist zu überleben. "Und für alles, was Er geschaffen hat, um den Geist aller Lebewesen aufrechtzuerhalten"—das heißt, für alles auf der Welt, ohne das die Kreaturen überleben könnten, selbst wenn es nicht erschaffen worden wäre, und das nur erschaffen wurde, um Vergnügen und zusätzliches Gut zu bieten. Und weil dieser Segen zwei Elemente enthält, ist es ein langer Segen, der sich mit "Baruch" öffnet und schließt, wie in Yerushalmi angegeben. Das abschließende Wesen lautet: "Gesegnet (Baruch) bist du, oh Herr, das Leben der Welten. "] Wenn jemand Wasser trinkt, um seinen Durst zu stillen, sagt er" shehakol nihyeh bidvaro "(" Alles ist durch sein Wort entstanden "). [Aber wenn man Wasser trinkt, um etwas zu schlucken, das in seinem Hals steckt und dergleichen, segnet er nicht.] R. Tarfon sagt: "Borei nefashoth rabboth." [Er rezitiert dies, bevor er Wasser trinkt. Die Halacha stimmt nicht mit R. Tarfon überein; aber bevor er Wasser trinkt, sagt er "shehakol" und danach "Borei nefashoth rabboth".]