Berakhot 7

שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאֶחָד, חַיָּבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כַּזַּיִת, וְהַכּוּתִי, מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם. אֲבָל אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנָּכְרִי, אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם:

Drei, die zusammen Chayavin Lezamen aßen. [Sie müssen sich "zusammenschließen" (lehizdamen), um im Plural zu segnen: "Lasst uns Ihn segnen, von dessen Kost wir gegessen haben."] Ein Zimun (eine solche Gruppe) wird (auch) gebildet, wenn man aß: demai, [The Früchte eines am ha'aretz (einer verlernten Person) werden "demai" genannt, dh "da mai?" "Was ist das?" Zehnten oder Zehnten? Denn amei ha'aretz sind verdächtig in Bezug auf den Zehnten. Und die Weisen verboten, ihre Früchte zu essen, bis sie den Zehnten erhielten. Aber wenn man ohne den Zehnten von ihnen gegessen hat, wird der Segen (die Gnade) dennoch rezitiert, und es wird nicht als "eine Mizwa, die durch eine Übertretung kommt" betrachtet, weil die meisten Amei Ha'aretz den Zehnten tun] und Ma'aser Rishon ( der erste Zehnte), dessen Terumah genommen worden war [obwohl Terumah Gedolah ("die große Terumah") nicht davon genommen worden war. Das heißt: Ein Levit ging einem Cohein voraus und nahm seinen Ma'aser in die Stiele, bevor der Cohein Terumah Gedolah genommen hatte. Der Cohein hätte Terumah Gedolah nehmen sollen, ein Fünfzigstel, zuerst, die Tora nannte es "Reshith" ("das Erste"). Es stellt sich also heraus, dass die Terumah Gedolah des Cohein in diesem Ma'aser gefunden wird— ein Fünfzigstel davon —Abgesehen von Terumath Ma'aser obliegt es dem Leviten, Terumah von seinem Ma'aser zu trennen. Unsere Mischna bestätigt uns, dass der Levit die Terumah Gedolah nicht von ihr trennen muss, wie geschrieben steht (Numeri 18:26): "Dann sollt ihr (die Leviten) die Terumah für den L-Rd, Ma'aser von der Ma 'trennen. aser "—Ma'aser vom Ma'aser und nicht Terumah Gedolah und Terumath Ma'aser vom Ma'aser.] und Ma'aser Sheni (der zweite Zehnte) und Hekdesh (hingebungsvolle Gegenstände), die erlöst wurden, [als er gab dem Schulleiter, aber nicht dem fünften (die Eigentümer fügten einen fünften hinzu), die Tanna, die uns mitteilte, dass das (Fehlen) des fünften nicht (dem Segen) im Wege steht.] und (ein Zimun wird mit gemacht) der Kellner, der eine Olivengröße aß. [denn wir würden denken, da der Kellner keinen festen Platz hatte, sondern kommt und geht, wird kein Zimun mit ihm gemacht; wir werden daher anders informiert. In all diesen Fällen wird uns mitgeteilt, dass sie, obwohl sie dem Verbotenen ähnlich sind, keinen "Segen durch Übertretung" darstellen.] Und (mit) einem Cuthite [einer der Götzendiener, die der König von Ashur gebracht hat aus Cutha und aus anderen Ländern und ließ sich in den Städten Shomron nieder. Sie wurden zu Proselyten aus Angst vor den Löwen, die sie zu verschlingen begannen, wie in II Könige (17) erklärt, und sie beachteten das geschriebene Gesetz, wobei sie bei der Einhaltung jeder Mizwa, die sie hielten, anspruchsvoller waren als die Juden selbst. Man vertraute ihnen daher in Bezug auf bestimmte Mizwoth, bis festgestellt wurde, dass sie auf dem Gipfel des Berges Gerizim ein Bild einer Taube aufgestellt hatten, dem sie dienten. Von dieser Zeit an galten sie in jeder Hinsicht als absolute Götzendiener, weshalb heute kein Zimun mit einem Cuthite hergestellt wird.] Aber ein Zimun wird nicht hergestellt, wenn man Tevel aß [Getreide, aus dem Terumah und Ma'aser nicht entnommen wurden heißt "tevel" ("tav lo" - "Es ist nicht gut"). Und nicht nur (es versteht sich von selbst) ist ein Zimun, der nicht über das gemacht wird, was gemäß der Schrift tevel ist, sondern sogar über das, was nach rabbinischer Verordnung tevel ist, wie Getreide, das in einem nicht perforierten Blumentopf angebaut wird Terumah war nicht genommen worden. ["Terumah" ist hier kein Terumath Ma'aser, denn das wäre absoluter Tevel, aber es handelt sich um einen Fall, in dem der Levit dem Cohein auf den Stapel vorausging, nachdem er erledigt worden war und gemäß dem Terumah unterworfen worden war Tora und nahm zuerst Ma'aser Rishon. Ein Fünfzigstel davon unterliegt der Terumah Gedolah des Cohein; und solange die terumah gedolah nicht getrennt wurde, obwohl die terumah von ma'aser getrennt wurde, wird kein zimun darüber gemacht. (Wenn der Levit dem Cohein vorausgegangen wäre und seinen Ma'aser in die Stiele genommen hätte, bevor der Stapel fertig war, wäre es nicht nötig, Terumah Gedolah zu trennen, wie oben erklärt.)] Und Ma'aser Sheni und Hekdesh die nicht eingelöst wurden [Es muss nicht angegeben werden, dass (es wird kein Zimun gemacht), wenn sie überhaupt nicht eingelöst wurden; das versteht sich von selbst. Der Hinweis bezieht sich vielmehr auf einen Fall, in dem es eingelöst worden war, aber nicht gemäß der Halacha, wie wenn Ma'aser Sheni mit Silberfragmenten oder mit einer Münze, die kein Design darauf hat, eingelöst wurde, wie die Schrift angegeben hat ( Deuteronomium 14:25): "Vetzarta das Geld"—Geld, das eine Zura hat (Design darauf); und wie wenn Hekdesh mit Land statt mit Geld erlöst wird, hat die Schrift gesagt (3. Mose 27:19): "Dann wird er ein Fünftel des Geldes hinzufügen."] und (mit) dem Kellner, der weniger als eine Olive aß -Größe. [Dies ist eine überflüssige Mischna; aber da die meisten (der oben genannten Fälle) für eine notwendige Lehre wiederholt werden, wird auch dies wiederholt.] und ein Götzendiener. [Der Hinweis bezieht sich auf einen Proselyten, der beschnitten, aber nicht rituell eingetaucht wurde. Die Mischna bestätigt uns, dass er, solange er nicht rituell eingetaucht ist, immer noch ein Götzendiener ist und erst dann als Proselyte betrachtet wird, wenn er sowohl beschnitten als auch rituell eingetaucht wurde. ]]

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין, עַד כַּזָּיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד כַּבֵּיצָה:

Frauen und Minderjährige werden in einem Zimun nicht gezählt. [Nur Minderjährige, die nicht wissen, wen sie segnen; aber ein Minderjähriger, der es weiß, wird in einem Zimun gezählt. Und es gibt einige unserer Rabbiner, die sagen, dass sie dies gesagt haben ("ein Minderjähriger, der es weiß usw."), nur in Bezug auf einen Jungen im Alter von dreizehn Jahren und einem Tag, der noch keine zwei (Scham-) Haare entwickelt hat, wie z ein Junge, der "Katan Poreach" genannt wird (siehe Berachoth 47b); Aber ein jüngerer Junge wird nicht für einen Zimun gezählt, selbst wenn er weiß, wen er segnet. Und in Yerushalmi heißt es als Halachah, dass ein Minderjähriger überhaupt nicht für einen Zimun gezählt wird, bis er erwachsen wird (dh dreizehn) und zwei Haare zeigt. Frauen bilden einen Zimun für sich selbst und Bondmen für sich selbst, aber nicht zusammen, weil (Promiskuität) befürchtet wird.] Was ist die (Mindest-) Menge (an Nahrung), die für einen Zimun erforderlich ist? Eine olivgrüne Größe. [Dies ist die Halacha und nicht wie R. Yehudah sagt.] R. Yehudah sagt: Eine Eigröße.

כֵּיצַד מְזַמְּנִין, בִּשְׁלשָׁה אוֹמֵר נְבָרֵךְ. בִּשְׁלשָׁה וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בַּעֲשָׂרָה, אוֹמֵר נְבָרֵךְ לֵאלֹהֵינוּ. בַּעֲשָׂרָה וָהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. אֶחָד עֲשָׂרָה וְאֶחָד עֲשָׂרָה רִבּוֹא. בְּמֵאָה אוֹמֵר, נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ. בְּמֵאָה וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בְּאֶלֶף, אוֹמֵר נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. בְּאֶלֶף וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בְּרִבּוֹא, אוֹמֵר, נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכָלְנוּ. בְּרִבּוֹא וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. כְּעִנְיָן שֶׁהוּא מְבָרֵךְ, כָּךְ עוֹנִין אַחֲרָיו, בָּרוּךְ יְיָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכָלְנוּ. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, לְפִי רֹב הַקָּהָל הֵן מְבָרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים, יְיָ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל (תהלים סח). אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מַה מָּצִינוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אֶחָד מְרֻבִּין וְאֶחָד מֻעָטִין אוֹמֵר, בָּרְכוּ אֶת יְיָ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ:

Wie segnet man in einem Zimun? Mit drei sagt er: "Lasst uns segnen." Mit drei und sich selbst sagt er: "Segne." [Denn es gibt einen Zimun ohne ihn; und so mit allen.] Mit zehn sagt er: "Lasst uns unseren G-tt segnen." (Und das Gleiche gilt für) elf und elf Myriaden. [Dieser erste Abschnitt entspricht R. Akiva, der sagt, dass wir hier (mit Zimun) wie im Gebetshaus tun. Wenn die Zahl zehn erreicht, spielt es keine Rolle, ob es darüber hinaus viele oder wenige gibt. Auch hier gibt es keinen Unterschied.] Mit hundert sagt er: "Lasst uns den Herrn, unseren Herrn, segnen." [Dieser zweite Abschnitt entspricht R. Yossi Haglili, der sagt: "Sie segnen gemäß der Vielzahl der Gemeinde, wie geschrieben steht (Psalm 68:27): 'In Gemeinden segne G-tt.'" Und die Halacha ist das Von drei bis zehn, aber ohne zehn, sagt derjenige, der den Segen rezitiert: "Lasst uns den segnen, von dessen Kost wir gegessen haben", und alle antworten: "Gepriesen sei der, von dessen Kost wir gegessen haben und durch dessen Wohl wir leben . " Ab zehn und darüber sagt derjenige, der den Segen rezitiert: "Lasst uns unseren G-tt segnen, von dessen Kost wir gegessen haben", und alle antworten: "Gepriesen sei unser G-tt, von dessen Kost wir gegessen haben und durch dessen Wohl wir leben. "] Mit hundert und sich selbst sagt er:" Segne. " Mit tausend sagt er: "Lasst uns den L-rd unseren G-tt, den G-tt Israels, segnen." Mit tausend und sich selbst sagt er: "Segne." Mit zehntausend sagt er: "Lasst uns den L-rd unseren G-tt, den G-tt Israels, den G-tt der Heerscharen, den Bewohner unter den Engeln für den Preis segnen, den wir gegessen haben." Mit zehntausend und sich selbst sagt er: "Segne." Auf die Art und Weise, wie er segnet, antworten die anderen: "Gesegnet sei der Herr unser G-tt, der G-tt Israels, der G-tt der Heerscharen, der Bewohner unter den Engeln, für den Fahrpreis, den wir gegessen haben." R. Yossi sagt: Sie segnen gemäß der Vielzahl der Gemeinde, wie geschrieben steht (Psalm 68: 7): 'In Gemeinden segne G-tt den Herrn von der Quelle Israels.' "R. Akiva sagte: (Wir tun mit zimun) wie wir im Haus des Gebets. Ob es viele oder wenige gibt, er sagt: "Segne den L-rd." R. Yishmael sagt: "Segne den L-rd, der gesegnet ist." [Und Die Halacha stimmt mit R. Yishmael überein.]

שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאֶחָד, אֵינָן רַשָּׁאִין לֵחָלֵק, וְכֵן אַרְבָּעָה, וְכֵן חֲמִשָּׁה. שִׁשָּׁה נֶחֱלָקִין, עַד עֲשָׂרָה. וַעֲשָׂרָה אֵינָן נֶחֱלָקִין, עַד שֶׁיִּהְיוּ עֶשְׂרִים:

Wenn drei zusammen gegessen haben, dürfen sie sich nicht trennen, [nachdem sie der Verpflichtung von Zimun unterliegen]. Gleiches gilt für vier oder fünf. [Drei dürfen den Zimun nicht machen und einer darf sich trennen, auch er ist der Verpflichtung des Zimun unterworfen.] Sechs können [(drei) für Zimun in einer Gruppe und drei) in einer anderen] bis zehn trennen; aber zehn dürfen sich nicht trennen [nachdem sie mit der Erwähnung des Namens Zimun unterworfen wurden], bis es zwanzig sind [zu diesem Zeitpunkt können sie sich in zwei Gruppen (von zehn) trennen, wenn sie dies wünschen].

שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִים לְזִמּוּן. וְאִם לָאו, אֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן, וְאֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן. אֵין מְבָרְכִין עַל הַיַּיִן עַד שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְבָרְכִין:

Zwei Gruppen, die in einem Haus gegessen haben —Wenn sich einige von ihnen sehen, schließen sie sich für Zimun an. und wenn nicht, macht jede Gruppe selbst einen Zimun. [Und wenn ein Kellner beiden Gruppen dient, obwohl sie sich nicht sehen, schließt sich der Kellner ihnen an.] Man darf den Segen über Wein [borei p'ri hagafen] erst machen, wenn er ihn mit Wasser verdünnt. Dies sind die Worte von R. Eliezer. [Denn ihr Wein war sehr stark und nicht trinkbar, bis er verdünnt wurde. Daher wurde es (vor dem Verdünnen) nicht "zum Besseren verändert" und weicht nicht von seinem ursprünglichen Segen "borei p'ri ha'etz" für Trauben ab. Aber die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein.] Und die Weisen sagen: Man macht den Segen.