Berakhot 3

מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָל לְפָנָיו, פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע, מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִלִּין. נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶן וְחִלּוּפֵי חִלּוּפֵיהֶן, אֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה וְאֶת שֶׁלְּאַחַר הַמִּטָּה, אֶת שֶׁלַּמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן פְּטוּרִים, וְאֶת שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן חַיָּבִין. אֵלּוּ וָאֵלּוּ פְּטוּרִים מִן הַתְּפִלָּה:

Einer, dessen Toter [(einer seiner Verwandten, um den er trauern muss, den er begraben muss)] vor ihm liegt, ist vom Rezital des Schemas [das mit einer Mizwa beschäftigt ist] von Tefillah befreit und von Tefillin. Was die Wurfträger betrifft, ihre Ersetzungen (es ist die Praxis, sich abzuwechseln und alle an der Mizwa teilnehmen wollen), und die Ersetzungen der letzteren, die vor dem Wurf (die ihn tragen sollen, wenn er sie erreicht) und die dahinter es [das heißt, sowohl die davor als auch die dahinter]—diejenigen, deren Dienste [zum Tragen des Mülls] erforderlich sind, sind davon ausgenommen; und diejenigen, deren Dienste nicht benötigt werden [wie diejenigen, die nur gehen, um den Verstorbenen zu begleiten, um ihn zu ehren], sind verpflichtet. Und beide sind von Tefillah befreit, [es ist nicht in der Schrift vorgeschrieben, wie es das Rezital des Schemas ist. Und einige sagen, weil es ein größeres Maß an Konzentration erfordert.]

קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ, אִם יְכוֹלִין לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַשּׁוּרָה, יַתְחִילוּ. וְאִם לָאו, לֹא יַתְחִילוּ. הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה, הַפְּנִימִים פְּטוּרִים, וְהַחִיצוֹנִים חַיָּבִין:

Sobald sie die Toten begraben und zurückkehren —Wenn sie [einen Abschnitt des Schemas] beginnen und beenden können, bevor sie zur Akte gelangen [Sie würden Akten von Trauernden anfertigen, um ihn bei der Rückkehr aus dem Grab zu trösten.], sollten sie beginnen; und wenn nicht, [wenn der Abstand vom Grab zu dem Ort, an dem sie die Akte erstellt haben, kurz war, so dass keine Zeit zum Sein und Beenden blieb, bevor sie zur Akte kamen], sollten sie nicht beginnen. Diejenigen, die in der Akte stehen—die inneren [(die die Trauernden sehen]] sind befreit; die äußeren sind verpflichtet.

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלִּין, וְחַיָּבִין בִּתְפִלָּה וּבִמְזוּזָה, וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן:

Frauen, Angehörige und Minderjährige sind vom Shema und vom Tefillin befreit. [Obwohl das Schema ein zeitorientiertes positives Gebot (Mizwath aseh shehazman grama) ist, eine Klasse von Mizwa, von der Frauen befreit sind, würden wir denken, dass es dennoch für sie bindend ist, weil es die Akzeptanz des Königreichs von enthält Himmel—Aus diesem Grund müssen wir anders informiert werden. Und die Mizwa von Tefillin ist ein zeitorientiertes positives Gebot, denn sie wird nachts und am Sabbat nicht erlangt. aber wir würden denken, dass es, da es mit Mesusa verglichen wird, für Frauen bindend ist. Wir müssen daher anders informiert werden. "Minderjährige": Ein Vater ist nicht verpflichtet, im Rezital der Shema auch nur einen Minderjährigen auszubilden, der im Alter der Ausbildung angekommen war; denn der Sohn ist zum Zeitpunkt des Erwägungsgrundes nicht immer bei seinem Vater zu finden. Und ein Vater war nicht verpflichtet, einen Minderjährigen in der Mizwa von Tefillin auszubilden, denn es ist nicht zu erwarten, dass er sich davor schützt, Luft auszustoßen, während er sie trägt.] Und Tefillah, Mesusa und der Gnadenabend sind für sie bindend. [Denn Tefillah ist die Bitte um Barmherzigkeit und eine rabbinische Verordnung; und es wurde auch für Frauen und für die Ausbildung von Minderjährigen eingerichtet. "Mesusa": Wir könnten denken, da Mesusa mit dem Torastudium verglichen wird, dass genau wie Frauen vom Torastudium befreit sind, geschrieben steht (5. Mose 11: 9): "Und du sollst sie deinen Söhnen lehren."—und nicht zu deinen Töchtern sollten sie ebenfalls von Mesusa befreit sein, obwohl es kein zeitorientiertes positives Gebot ist; wir werden daher anders informiert. "Das Rezital der Gnade": Es ist fraglich, ob das Rezital der Gnade für Frauen in der Schrift bindend ist, wie geschrieben steht (5. Mose 8:10): "Und du sollst essen, und du wirst gesättigt sein, und du wirst segnen."— so dass es ein nicht zeitorientiertes positives Gebot ist —oder ob es für Frauen nicht biblisch bindend ist, wird geschrieben (ebd.): "für das gute Land, das er dir gegeben hat"; und das Land wurde nicht an Frauen gegeben. Die Frage wurde nicht gelöst.]

בַּעַל קֶרִי מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְעַל הַמָּזוֹן מְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם:

Einer, der eine bahnbrechende Entladung hatte [(Esra stellte fest, dass jemand, der versehentlich oder witzig eine bahnbrechende Entladung erlebt hatte, nicht in der Thora lesen sollte, bis er sich eingetaucht hatte — nicht wegen Sauberkeit oder Unreinheit, denn Worte der Tora sind nicht anfällig für Unreinheit —aber damit die Tora-Gelehrten nicht immer "mit ihren Frauen wie Hähne gefunden werden".)]] meditiert [über das Schema in seinem Herzen [wenn die Zeit für sein Rezital kommt], und er macht den Segen nicht davor oder danach [sogar durch Meditation. Da die Segnungen nicht in der Schrift vorgeschrieben sind, haben die Rabbiner sie nicht verlangt.] Und für Brot macht er den abschließenden Segen [dies ist in der Schrift vorgeschrieben], aber nicht den vorläufigen [dies ist nicht in der Schrift vorgeschrieben. Und es wurde bereits entschieden, dass das Eintauchen gefordert wurde und dass diejenigen, die eine bahnbrechende Entladung erlebt hatten, das Schema auf die übliche Weise rezitieren und die Tora studieren und beten und alle Segnungen rezitieren.] R. Yehudah sagt: Er macht sowohl den vorläufigen als auch den abschließenden Segen.

הָיָה עוֹמֵד בַּתְּפִלָּה, וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַעַל קְרִי, לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר. יָרַד לִטְבֹּל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת עַד שֶׁלֹּא תָנֵץ הַחַמָּה, יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא. וְאִם לָאו, יִתְכַּסֶּה בַמַּיִם וְיִקְרָא. אֲבָל לֹא יִתְכַּסֶּה, לֹא בַמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְמֵי הַמִּשְׁרָה, עַד שֶׁיַּטִּיל לְתוֹכָן מָיִם. וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶם וּמִן הַצּוֹאָה, אַרְבַּע אַמּוֹת:

Wenn er sich mitten in Tefillah (shemoneh esreh) daran erinnerte, dass er eine bahnbrechende Entladung erlebt hatte, sollte er [sein Gebet] nicht vollständig abbrechen, sondern [jeden Segen] verkürzen. Wenn er hinuntergegangen wäre, um einzutauchen—Wenn er vor Sonnenaufgang auftauchen, sich verstecken und das Schema rezitieren kann, sollte er dies tun. [Denn die Vatikin (die außergewöhnlich Frommen) fordern sich auf, es bei Sonnenaufgang zu beenden, und es wird geschrieben (Psalm 72: 5): "Sie werden dich mit der Sonne fürchten."] Und wenn nicht, sollte er sich mit dem bedecken Wasser und rezitiere es. [Und nur in trübem Wasser, wo seine Nacktheit nicht ausgesetzt ist, aber nicht in klarem Wasser.] Aber er sollte sich nicht mit schlechtem [dh faulem] Wasser oder mit durchtränktem Wasser [Wasser, in dem Flachs eingeweicht ist] bedecken, bis er verdünnt es. [Hier fehlt etwas. Es ist so zu verstehen: "Und er sollte es nicht in der Nähe von Urin rezitieren, bis er es verdünnt hat." Die Menge an Wasser zum Verdünnen eines einzelnen Urinausflusses ist ein Revi'ith.] Und wie weit sollte man sich davon [vom unverdünnten Urin] und vom Kot entfernen? "Vier Ellen. [Und nur, wenn es an seiner Seite ist oder hinter ihm; aber wenn es vor ihm ist, muss er sich entfernen, bis es außer Sicht ist.]

זָב שֶׁרָאָה קְרִי, וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע, וְהַמְשַׁמֶּשֶׁת שֶׁרָאֲתָה נִדָּה, צְרִיכִין טְבִילָה, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר:

Ein Zav (einer, der unter einem Genitalfluss leidet), der Sperma abgibt, eine Niddah, die Sperma abgibt, und eine Frau, die Geschlechtsverkehr hatte und eine Niddah wurde, müssen sich einem rituellen Eintauchen unterziehen. [Ein Zav, der Sperma abgegeben hat: Obwohl er sieben Tage wegen der Unreinheit von Zav unrein ist und dieses Eintauchen ihn nicht sauber macht, muss er sich wegen der von Ezra eingeführten Samenentladung diesem Eintauchen für Worte der Tora unterziehen. Ebenso wird eine Niddah, die beten möchte und Sperma abgibt (von einem vorherigen Geschlechtsverkehr), als eine Entladung von Sperma angesehen. Und eine solche Emission von Sperma macht eine Frau nach dem Geschlechtsverkehr drei Tage lang unrein. Nach dieser Zeit verfault es in ihrem Körper und ist nicht mehr lebensfähig. Und es ist so zu verstehen: "Eine Niddah, die jetzt Sperma aus einem Geschlechtsverkehr emittierte, bevor sie eine Niddah wurde, und eine Frau, die Geschlechtsverkehr hatte— einer, der nach dem Geschlechtsverkehr eine Niddah wurde —muss sich einem rituellen Eintauchen unterziehen.] Und R. Yehudah verlangt es nicht. [R. Yehudah verlangt es nicht einmal im Fall einer Frau, die nach dem Geschlechtsverkehr eine Niddah wurde, obwohl sie von Anfang an ein rituelles Eintauchen durchlaufen muss, und es kann behauptet werden, dass die Eintauchverpflichtung sie nicht verlässt. Und wir haben bereits oben geschrieben, dass diese Immersionsverordnung aufgehoben wurde, da sie "eine Verordnung ist, an die sich die Mehrheit der Gemeinde nicht halten kann".]