Ein Zav (einer, der unter einem Genitalfluss leidet), der Sperma abgibt, eine Niddah, die Sperma abgibt, und eine Frau, die Geschlechtsverkehr hatte und eine Niddah wurde, müssen sich einem rituellen Eintauchen unterziehen. [Ein Zav, der Sperma abgegeben hat: Obwohl er sieben Tage wegen der Unreinheit von Zav unrein ist und dieses Eintauchen ihn nicht sauber macht, muss er sich wegen der von Ezra eingeführten Samenentladung diesem Eintauchen für Worte der Tora unterziehen. Ebenso wird eine Niddah, die beten möchte und Sperma abgibt (von einem vorherigen Geschlechtsverkehr), als eine Entladung von Sperma angesehen. Und eine solche Emission von Sperma macht eine Frau nach dem Geschlechtsverkehr drei Tage lang unrein. Nach dieser Zeit verfault es in ihrem Körper und ist nicht mehr lebensfähig. Und es ist so zu verstehen: "Eine Niddah, die jetzt Sperma aus einem Geschlechtsverkehr emittierte, bevor sie eine Niddah wurde, und eine Frau, die Geschlechtsverkehr hatte— einer, der nach dem Geschlechtsverkehr eine Niddah wurde —muss sich einem rituellen Eintauchen unterziehen.] Und R. Yehudah verlangt es nicht. [R. Yehudah verlangt es nicht einmal im Fall einer Frau, die nach dem Geschlechtsverkehr eine Niddah wurde, obwohl sie von Anfang an ein rituelles Eintauchen durchlaufen muss, und es kann behauptet werden, dass die Eintauchverpflichtung sie nicht verlässt. Und wir haben bereits oben geschrieben, dass diese Immersionsverordnung aufgehoben wurde, da sie "eine Verordnung ist, an die sich die Mehrheit der Gemeinde nicht halten kann".]
Bartenura on Mishnah Berakhot
זב שראה קרי – Even though that he [who is afflicted with gonorrhea] has made himself impure for seven days because of his gonorrhea, and his immersion [in the Mikveh/ritual bath] does not purify him, nevertheless, he requires immersion according to the words of the Torah, according to the enactment of Ezra , since one who has a nocturnal emission and a menstruant woman , if she came to pray and discharged her seed, she considered to be like one who had a nocturnal emission, as a woman who releases her seed is defiled through her emission for three days after sexual intercourse. And from then onwards, her seed has decayed in her body and its not appropriate of having a fetus created from it. And this is the explanation concerning a menstruant woman who emits her seed during the time of intercourse which she engaged in the previous night before she saw it and when she engages in sex and finds that she is a menstruant woman; after she had engaged in intercourse, she requires ritual immersion.
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English Explanation of Mishnah Berakhot
Introduction
This mishnah deals with people who are already impure who then have contact with semen, either a man through his own semen or a woman through intercourse with a man.
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Bartenura on Mishnah Berakhot
ורבי יהודה פוטר – Even a woman who engaged in sexual intercourse and saw that she had become a menstruant woman, Rabbi Yehuda exempts, even though ab initio, she should immerse herself, and one can say that her obligation of immersion was prevented. And we have already written above that she did not have to engage in ritual immersion because it was a decree that most of the community could not could not follow.
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English Explanation of Mishnah Berakhot
A zav who has had a seminal emission and a niddah from whom semen escapes and a woman who becomes niddah during intercourse require a mikveh. Rabbi Judah exempts them. A zav is a man who has had an abnormal genital discharge. He is impure for seven days (Leviticus 15:13). Similary, a niddah, a menstruating woman, is impure for seven days. The mishnah says that if either of these people have contact with semen, the man through an ejaculation or the woman by discharging semen some time after intercourse, or through intercourse itself, they must go to the mikveh due to the contact with semen even though they will still be impure after the mikveh. Ezra had decreed that anyone who had a seminal emission had to immerse in order to be allowed to study Torah and to pray. This immersion is mandatory even if the person will continue to be impure afterwards. Furthermore, Ezra prohibited only people who were impure because of semen to study Torah and to pray. The zav and the niddah are not prohibited even though they too are impure. Rabbi Judah says that since the immersion will not make them pure, there is no reason for them to immerse.
