Berakhot 2

הָיָה קוֹרֵא בַתּוֹרָה, וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בָּאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם:

Wenn man [den Abschnitt des Schemas] in der Thora liest und die Zeit für das Rezital [des Schemas] kommt —wenn er sich konzentrierte, [Nach der Ansicht, dass Mizwoth Absicht erfordern, wird "wenn er sich konzentriert" verstanden als: wenn er beabsichtigt war, seine Verpflichtung zu erfüllen; und nach der Ansicht, dass Mizwoth keine Absicht erfordert, wird es so verstanden: wenn er sich darauf konzentrierte, es mit der richtigen Vokalisierung zu rezitieren (im Gegensatz zum Rezitieren zum Korrekturlesen, wo er die Wörter nicht liest, während sie vokalisiert werden, aber wie sie geschrieben sind, um zwischen fehlerhaften und plene Formen zu unterscheiden, in welchem ​​Fall er seiner Verpflichtung nicht nachkommt). Und wir regieren, dass Mizwoth Vorsatz erfordern.], Er hat seine Verpflichtung erfüllt, und wenn nicht, hat er seine Verpflichtung nicht erfüllt. Zwischen Abschnitten ["Zwischen Abschnitten" wird später in unserer Mischna erklärt.] Er grüßt aus Ehre [Er begrüßt jemanden, dessen Ehre dies rechtfertigt, wie seinen Vater oder seinen Lehrer oder einen ihm in Weisheit überlegenen], und er erwidert die Begrüßung. [Es versteht sich von selbst, dass er ihnen einen Gruß zurückgibt, wenn sie ihn zuerst begrüßen.] Und in der Mitte [eines Abschnitts] erweitert er den Gruß aus Angst [dh wo er Angst hat, dass der andere ihn sonst töten könnte. Und es versteht sich von selbst, dass er ihm einen Gruß zurückgibt. Aber er darf dies nicht aus Ehre tun], und er erwidert den Gruß. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: In der Mitte [eines Abschnitts] erweitert er den Gruß aus Angst und erwidert den Gruß aus Ehre [dh aus Rücksicht auf einen, den er ehren muss]. Zwischen den Abschnitten grüßt er alle Männer, die ihn begrüßen. Und die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein. Und wo immer es verboten ist, den Erwägungsgrund zu unterbrechen, ist es verboten, wie in jeder anderen Sprache in der heiligen Sprache zu sprechen.]

אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים, בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע, וּבֵין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, לָמָּה קָדְמָה שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עֹל מִצְוֹת. וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, שֶׁוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ נוֹהֵג בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וַיֹּאמֶר אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם:

Das Folgende stellt "zwischen Abschnitten" dar: zwischen dem ersten Segen und dem zweiten, zwischen dem zweiten und Shema, zwischen Shema und Vehaya im Shamoa, zwischen Vehaya im Shamoa und Vayomer, zwischen Vayomer und Emeth Veyatziv. R. Yehudah sagt: Es ist verboten, zwischen vayomer und emeth veyatziv zu unterbrechen. [Denn es steht geschrieben (Jeremia 10,10): "Und der L-rd G-tt ist emeth." Daher ist es verboten, zwischen ani hashem elokeichem und emeth zu unterbrechen. Und das ist die Halacha.] R. Yehoshua b. Karcha sagte: Warum wurde Shema vor vehaya im shamoa gestellt? Damit man zuerst das Joch des Himmelreichs und danach das Joch Mizwoth auf sich nimmt. Warum wurde vehaya im shamoa vor vayomer gestellt? Denn vehaya im shamoa erhält sowohl bei Tag als auch bei Nacht [es steht darin geschrieben (5. Mose 11:19): "Und du sollst sie deinen Söhnen lehren"; und die Mizwa des Torastudiums erhält sowohl bei Tag als auch bei Nacht.], während Vayomer nur bei Tag erhält. [Denn es enthält den Abschnitt der Mizwa von Zitzith, der nachts nicht erhalten wird, da geschrieben steht (Numeri 15:39): "Und du wirst es sehen."]

הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ, יָצָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לֹא יָצָא. קָרָא וְלֹא דִקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יָצָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא יָצָא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קָרָא וְטָעָה, יַחֲזֹר לְמָקוֹם שֶׁטָּעָה:

Wer das Schema rezitiert, ohne sich dazu zu bringen, es zu hören, erfüllt die Verpflichtung. R. Yossi sagt: Er erfüllt die Verpflichtung nicht. [Denn es steht geschrieben (5. Mose 6: 4): "Höre"—Lass dein Ohr hören, was dein Mund sagt. Und die erste Tanna lautet: "Höre"—in jeder Sprache, die Sie zu hören gewohnt sind. Und die Halacha entspricht der ersten Tanna.] Wenn er sie rezitierte, ohne mit ihren Buchstaben genau zu sein [um sie klar auszudrücken, in einem Fall von zwei Wörtern, in denen das zweite Wort mit demselben Buchstaben beginnt, mit dem der erste Buchstabe endet, als in "al levavcha", "esev besadecha", "va'avadetem meherah". Wenn er keinen Raum zwischen ihnen lässt, um sie zu trennen, klingt es so, als würde er zwei Buchstaben als einen aussprechen.]—R. Yossi sagt: Er hat seine Verpflichtung erfüllt. [Und die Halacha ist nach R. Yossi. Ab initio muss er jedoch die Buchstaben aussprechen. Ebenso muss er darauf achten, die bewegliche Sheva nicht auszuruhen und die Ruhe nicht zu bewegen und eine starke Form nicht zu schwächen (durch Aussprechen ohne Dagesh) und eine schwache nicht zu stärken. Und er muss das Zayin von "Tizkeru" betonen, damit es nicht wie "Tiskeru" klingt, das heißt "damit Sie Belohnung ansammeln". Denn es ist nicht angebracht, dem Meister um der Belohnung willen zu dienen.] R. Yehudah sagt: Er hat seine Verpflichtung nicht erfüllt. Wenn man es in umgekehrter Reihenfolge rezitiert [Wenn man den dritten Vers vor dem zweiten, den zweiten vor dem ersten und dergleichen rezitiert], hat man seine Verpflichtung nicht erfüllt [es wird geschrieben (5. Mose 6: 6): "und diese Worte muss"—Sie bleiben in ihrer ursprünglichen Form, dh wie sie in der Thora angeordnet sind. Wenn er jedoch den Abschnitt weiterentwickelt und Vayomer vor Vehaya im Shamoa und Vehaya im Shamoa vor Shema rezitiert, scheint dies nicht als "invertiert" zu gelten, und er erfüllt seine Verpflichtung. denn sie sind in der Thora nicht nacheinander angeordnet.] Wenn er sie rezitierte und sich irrte, kehrte er zum Punkt des Irrtums zurück. [Wenn er sich zwischen einem Abschnitt und einem anderen geirrt hat und nicht weiß, mit welchem ​​Abschnitt er aufgehört hat und zu welchem ​​Abschnitt er zurückkehren soll, kehrt er zum ersten Vers zurück, vehaya im shamoa. (Rambam sagt: Veahavta eth Hashem.) Und wenn er mitten in einem Abschnitt stehen bleibt und weiß, welcher Abschnitt, aber nicht weiß, wo er in diesem Abschnitt aufgehört hat, kehrt er zum Anfang dieses Abschnitts zurück. Wenn er "uchethavtam" rezitierte, aber nicht wusste, ob es das von Shema oder das von vehaya im shamoa war, kehrt er zum "uchethavtam" von Shema zurück. Und wenn er Zweifel hatte, nachdem er mit Leman Yirbu begonnen hatte, kehrt er nicht zurück, denn er kann sich auf "die Gewohnheit seiner Zunge" verlassen.]

הָאֻמָּנִין קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ, מַה שֶּׁאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן בַּתְּפִלָּה:

Arbeiter können das Schema auf einem Baum oder auf einem Nidbach rezitieren [einem Steinvorsprung, wie in (Esra 6: 4): "Nidbachin di sogar g'lal" ("Reihen schwerer Steine"). Obwohl sie befürchten, zu fallen und sich nicht konzentrieren können, verlangten die Weisen nicht, dass sie herabsteigen; denn nur der erste Vers des Schemas erfordert Konzentration], was sie für Tefillah (Shemoneh Esreh) nicht tun dürfen [denn Gebet ist die Bitte um Barmherzigkeit, und es erfordert Konzentration, damit sie herabsteigen müssen, um zu beten.]

חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, אִם לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁקָּרָא בַלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּשָׂא. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁחָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן. אָמַר לָהֶם, אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵּל מִמֶּנִּי מַלְכוּת שָׁמַיִם אֲפִלּוּ שָׁעָה אֶחָת:

Ein Bräutigam ist vom Konzert der Shema in der ersten Nacht bis zum Motzai Shabbath befreit, wenn er die Tat nicht ausgeführt hat. [Ein Bräutigam, der eine Jungfrau geheiratet hat, ist in der ersten Nacht vom Rezital des Schemas ausgenommen, weil er besorgt ist, dass er sie nicht als Jungfrau findet. Und ich habe gehört, dass (seine Sorge ist) die Angst, dass er durch Geschlechtsverkehr zur kruth shafchah (verstümmelt) werden könnte, was "Beschäftigung mit einer Mizwa" ist. Und in der Schrift heißt es (5. Mose 6: 7): "Und wenn du auf dem Weg gehst"—Es ist in Ihrem (weltlichen) "Gehen", dass Sie verpflichtet sind, es zu rezitieren, aber nicht in dem, was eine Mizwa mit sich bringt. "wenn er die Tat nicht ausgeführt hätte": wenn er bis zum Motzai Shabbath keinen Verkehr gehabt hätte, dauerte seine "Beschäftigung" vier Nächte [ab dem üblichen Tag (Mittwoch) der Hochzeit für eine Jungfrau]. Nach dieser Zeit ist er mit ihr "vertraut" und nicht mehr beschäftigt, so dass er, selbst wenn er die Handlung noch nicht ausgeführt hat, das Schema rezitieren muss.] Es kam vor, dass R. Gamliel das Schema in seiner Hochzeitsnacht rezitierte was seine Jünger zu ihm sagten: "Hat unser Meister uns nicht gelehrt, dass ein Bräutigam vom Schema befreit ist?" Er antwortete: "Ich werde dich nicht beachten, mich auch nur für kurze Zeit vom Joch des Himmelreichs zu trennen!"

רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחֹץ. אָמַר לָהֶם, אֵינִי כִשְׁאָר כָּל אָדָם, אִסְטְנִיס אָנִי:

Und er badete die erste Nacht nach dem Tod seiner Frau, in der seine Jünger zu ihm sagten: "Hat unser Meister uns nicht gelehrt, dass ein Trauernder nicht baden darf?" Er antwortete: "Ich bin nicht wie die meisten Männer; ich bin Istanis." [kalt und anfällig für Erkältungen (von "tzinah" - "kalt"). Er würde leiden, wenn er nicht baden würde, und nur zum Vergnügen zu baden ist einem Trauernden verboten.]

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ, קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים. אָמַר לָהֶם, אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה:

Und als Tevi, sein Knecht, starb, nahm er Beileid für ihn an, woraufhin seine Jünger zu ihm sagten: "Hat unser Meister uns nicht gelehrt, dass es verboten ist, Beileid für Knechte anzunehmen?" Er antwortete: "Tevi, mein Knecht, war nicht wie andere Knechte; er war ein Mann von Integrität."

חָתָן אִם רָצָה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, קוֹרֵא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָרוֹצֶה לִטֹּל אֶת הַשֵּׁם יִטֹּל:

Ein Bräutigam, der in seiner Hochzeitsnacht das Schema rezitieren möchte, kann dies tun. R. Shimon b. Gamliel sagte: "Nicht alle, die den Namen annehmen wollen, dürfen dies tun." [Wenn er in anderen Angelegenheiten nicht als Weiser und Porush (heilig) anerkannt wird, ist dies nichts als Stolz, der sich auf beispielhafte Konzentrationskräfte stürzt. Die Halacha entspricht nicht R. Shimon b. Gamliel. Wir finden einige unserer Rabbiner, die sagen, dass heute alle Männer das Schema in ihrer Hochzeitsnacht rezitieren sollten. Denn da wir es in diesen Generationen an all den anderen Tagen nicht mit großer Konzentration rezitieren, würde ein Bräutigam, wenn er das Schema in seiner Hochzeitsnacht nicht rezitierte, noch hochmütiger erscheinen und den Eindruck erwecken, dass er sich zu allen anderen Zeiten außer konzentriert dies, mit der Mizwa beschäftigt zu sein.]