Shekalim 4

הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שׁוֹמְרֵי סְפִיחִים בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, (אַף הָרוֹצֶה) מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף אַתָּה אוֹמֵר, שֶׁאֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִשֶּׁל צִבּוּר:

O terumah [isto é, o que eles colocam nas cestas] —o que eles fizeram com isso? Eles compraram temidin (as ofertas queimadas diárias), mussafin (as ofertas adicionais), suas libações, o omer, os dois pães, o pão da mostra e todas as ofertas comunitárias [incluindo o incenso]. Os observadores de pós-crescimento no shevi'ith (o ano sabático) recebem o pagamento do terumah do lishkah. [Os "pós-crescimento" são o que crescem de si mesmos, do que restou da colheita. Os vigias são pagos para garantir que os pobres não os apanham no shevi'ith, e são trazidos para o omer em Pesach e para os dois pães em Shavuoth, que vêm apenas dos novos produtos e de Eretz Yisrael. Os vigias podem ser pagos pelo terumah, pois o que é necessário para a oferta é como a própria oferta a esse respeito.] R. Yossi diz: Se alguém desejar, ele poderá doar seus serviços como vigia não remunerado. [E mesmo que ele adquira os pós-crescimentos da hefker (propriedade renunciada) assistindo-os gratuitamente e trazendo-os, para que eles sejam seus—R. Yossi sustenta que uma oferta individual pode ser convertida em comunal.] Eles disseram a ele: Você não concorda que eles (essas ofertas) podem vir somente da congregação? [E se ele assistisse os pós-crescimentos gratuitamente e os trouxesse e os adquirisse, eles são encontrados para não virem da congregação (os rabinos sustentando que uma oferta individual não pode ser convertida em comunal.) A halachá está de acordo sábios.]

פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה, וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו, וְאַמַּת הַמַּיִם, וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ, וְכָל צָרְכֵי הָעִיר, בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן:

A novilha vermelha e a cabra que é enviada [para Azazel] e a língua do vermelho provêm do terumah da lishkah. [Embora a novilha vermelha não seja abatida na azarah, ela vem do terumah da lishkah, que as Escrituras chamam de "oferta pelo pecado". E a cabra que é enviada para Azazal (também vem do terumah da lishkah), pois duas cabras devem ser levadas e não se sabe em qual delas cairá "o lote para o Senhor". A "língua do vermelho" aqui é a lançada na pira da novilha vermelha. O mesmo vale para a madeira de cedro e o hissopo, mas apenas a língua do carmesim é aduzida para distingui-la da língua do carmesim da cabra que foi embora.] A seguir, o que resta do lishkah: ponte da novilha vermelha [Eles fariam duas pontes, uma em cima da outra, por causa da (impureza) "a cova da profundidade", do Monte do Templo ao Monte das Oliveiras, sobre o qual conduziriam a novilha vermelha], a ponte da cabra expulsa [Eles formariam uma espécie de ponte que leva para fora da cidade, sobre a qual o "remetente" levaria a cabra. Isto, por causa dos babilônios, que rasgavam seus cabelos, dizendo: "Pegue e vá (rápido), e não guarde nossos pecados aqui!"], A língua entre seus chifres [para verificar se embranqueceu e os pecados de Israel havia sido perdoado. Visto que o exposto acima não é um pré-requisito para as ofertas, elas não provêm do terumah que foi separado para as ofertas, mas do que permaneceu no lishkah depois que o terumoth foi separado], o duto de água [que passou pela azarah, se necessário reparo], a muralha da cidade, suas torres e todas as necessidades da cidade [escavação de poços, poços e cavernas, reparo de estradas, criação de mercados e guarda da cidade.] Abba Shaul diz: Os sumos sacerdotes fazem a ponte da novilha vermelha por conta própria (recursos). [A halachá não está de acordo com Abba Shaul.]

מוֹתַר שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן, לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת, שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ וְלֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים:

O excedente de sobras da lishkah [isto é, o que sobra após as necessidades da cidade serem satisfeitas] —O que é feito com isso? O vinho, o óleo e a refeição são comprados por ela [e vendidos aos que deles precisam para oferendas de refeições], e o lucro é destinado ao hekdesh. Estas são as palavras de R. Yishmael. R. Akiva diz: Não se comercializa hekdesh, [(pois "não há pobreza no lugar da riqueza"; esse comércio é degradante para hekdesh)], nem com o que é designado para os pobres, para que um pobre não venha e não haja nada (na mão) para dar a ele. A halachá está de acordo com Abba Shaul.]

מוֹתַר תְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, רִקּוּעֵי זָהָב צִפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מוֹתַר הַפֵּרוֹת לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מוֹתַר הַתְּרוּמָה לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מוֹתַר נְסָכִים לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִים בַּפֵּרוֹת:

O excedente de terumah [isto é, o que resta nas cestas da Rosh Chodesh Nissan, quando as ofertas são trazidas da nova terumah] —O que é feito com isso? Sobreposição de placa de ouro (é comprada) para o santo dos santos [para o chão e as paredes.] R. Yishmael diz: O excedente de frutas é para o "verão do altar". [R. Yishmael é consistente com sua visão, acima, de que com as sobras da lishkah, vinho, óleo e farinha são comprados. O lucro de sua venda é chamado "o excedente dos frutos", isto é, o ganho dos frutos que eles compraram. ("o verão do altar") :) Quando o altar está ocioso, as ofertas queimadas são compradas com esse excedente. Assim como coisas doces são colocadas sobre a mesa após a refeição, também, após as ofertas obrigatórias do dia, essas ofertas queimadas são trazidas (quando não há ofertas de votos e presentes e o altar está ocioso)] e o excedente do terumah é para ministrar navios. [R. Yishmael expõe (II Crônicas 24:14): "... o que restou da prata, e eles fizeram dela vasos para a casa do Senhor". Que prata sobrou? O terumah do lishkah.] R. Akiva diz: O excedente do terumah é para o "verão do altar", [que (o terumah do lishkah) foi separado para fins de oferendas], e o excedente de libações é para ministrar navios. [Os tesoureiros do Templo forneceriam dinheiro aos comerciantes de vinho, óleo e farinhas para supri-los com os requisitos das ofertas de refeições e libações de todo o ano. Se um comerciante concordou em fornecer três sa'ah por sela e o preço de mercado se tornou quatro sa'ah por sela, ele deve dar quatro sa'ah, e esse sa'ah (adicional) é chamado "o excedente de libações. " Além disso, quando "mediam" o hekdesh, o faziam amplamente (e o tesoureiro media frugalmente.) A ampla medida é chamada "o excedente de libações". Seria usado para vasos ministeriais, as libações sendo consagradas em vasos ministeriais.] R. Chananiah, sumo sacerdote auxiliar, diz: O excedente de libações é para o "verão do altar" [tanto para as libações quanto para as queimadas. as ofertas são completamente consumidas], e o excedente de terumah é para os navios que ministram. Ambos [R. Akiva e R. Chanina] não concederam respeito a "frutos" [como R. Akiva diz acima: "Não se comercializa hekdesh". A conclusão é que, por condição de beth-din, todos os excedentes vão para ofertas queimadas; e esta é a halachá.]

מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, מַפְרִישִׁין (מִמֶּנָּה) שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. אִם בָּא הֶחָדָשׁ בִּזְמַנּוֹ, לוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לָאו מִן הַיְּשָׁנָה:

O excedente do incenso [ou seja, o que resta todo ano] —O que é feito com isso [para queimá-lo (no serviço de sacrifício) no ano seguinte? Pois não há ano em que não haja excedente. Pois havia 368 porções de incenso e três porções das quais o sumo sacerdote encheria as mãos de Yom Kipur. E nem tudo isso poderia estar em suas mãos (para que houvesse um excedente). Além do mais, havia um excedente a cada ano regular (em oposição a um ano bissexto), havendo 354 dias no ano regular.] Eles se separam [isto é, da lishkah], o salário dos artesãos [a especiaria misturadores. Eles (os funcionários do Templo) recebem seu salário (dos artesãos) do terumah da lishkah, mandam um dos tesoureiros adquiri-lo em nome dos artesãos e ele (o dinheiro) se torna mais barato. E mesmo que o hekdesh não se torne chullin, a menos que algo se torne hekdesh em seu lugar, o terumah do lishkah é diferente, e o beth-din está autorizado a alocá-lo para vários propósitos. E depois que eles adquirem o dinheiro em nome dos artesãos], eles o resgatam (o incenso) pelo salário dos artesãos. [O dinheiro é assim consagrado para o velho terumah (o do ano anterior)], ele (o incenso) é dado aos artesãos como seu salário e é então comprado novamente com (o dinheiro do) novo terumah. [Este procedimento é mais "modesto" (ou seja, de acordo com a natureza do hekdesh) do que simplesmente vendê-lo e comprá-lo novamente.] Se chegou a seu tempo, foi retirado do novo terumah. [Se os novos shekalim foram levados à Rosh Chodesh Nissan, que é a hora do novo terumah, o excedente do incenso é comprado do novo terumah através da redenção, conforme explicado acima.] E, se não, do antigo. [Se o novo shekalim ainda não havia sido trazido, ele (o excedente do incenso) é comprado do antigo terumah, se já tivesse sido resgatado. E se ainda não havia sido resgatado, é queimado (no serviço sacrificial), pois o novo, não tendo chegado, deve ser usado o antigo.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, יִנָּתְנוּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ בֶּן עֲזַאי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה, אֶלָּא מַפְרִישִׁין מֵהֶן שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָן עַל מָעוֹת הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה:

Se alguém fizer sua propriedade hekdesh [("hekdesh", inabilitado, voltando à manutenção do templo)] e incluir coisas apropriadas para ofertas comunitárias [como incenso, vinho ou óleo, e refeição], elas podem ser entregues ao (templo) trabalhadores como seu salário. [E eles se tornam chullin, mesmo que nada se torne hekdesh em seu lugar, R. Akiva sustentando que o hekdesh pode ser resgatado por trabalho, viz. (Êxodo 25: 8): "E façam para mim um santuário, e eu habitarei no meio deles"—o trabalho pode ser "financiado" por hekdesh.] Estas são as palavras de R. Akiva. Ben Azzai disse-lhe: "Isso não é da medida". [Isto é, esta "medida" que você prescreve não é a mesma que a prescrita acima em relação ao incenso, e você deve ser consistente em suas medidas.] Em vez disso, elas separam o salário dos artesãos, resgatam-no pelo salário dos artesãos, entregue aos artesãos como salário e depois recompra-os com o novo terumah (ver 4: 5), [hekdesh não sendo resgatado por trabalho. A halachá está de acordo com Ben Azzai.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, זְכָרִים עַצְמָן יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִשְׁוָה אֶת מִדָּתוֹ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חָלַק. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, שָׁמַעְתִּי כְּדִבְרֵי שְׁנֵיהֶן, שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בְּפֵרוּשׁ, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהַמַּקְדִּישׁ סְתָם, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:

Se alguém torna sua propriedade hekdesh, e inclui bestas próprias para o altar, macho e fêmea —R. Eliezer diz: Os machos são vendidos para aqueles que precisam de ofertas queimadas e as fêmeas para aqueles que precisam de ofertas de paz, e o dinheiro reverte com o restante da propriedade para a manutenção do Templo. [Ele afirma que "hekdesh", não qualificado, reverte para a manutenção do templo, mesmo com coisas adequadas ao altar. Mas o que é adequado para o altar não "evita" o altar. Pois se alguém dedica animais inteiros (ou seja, sem mácula) a bedek habayith (manutenção do templo), eles são resgatados apenas pelo altar e o dinheiro reverte a bedek habayith.] R. Yehoshua diz: Os próprios machos são sacrificados como holocaustos e as fêmeas são vendidas àqueles que precisam de ofertas pacíficas, e as ofertas queimadas são compradas com o dinheiro delas e o restante da propriedade é revertido para bedek habayith. [Ele sustenta que o que é adequado para o altar pode ser assumido como dedicado ao altar. Portanto, os próprios machos são sacrificados como holocaustos e as fêmeas são vendidas a quem precisa de ofertas pacíficas, e os holocaustos são comprados com o dinheiro deles. Mas eles mesmos não são sacrificados como ofertas de paz. Pois, se alguém dedica sua propriedade, deseja que tudo vá para "no alto". Portanto, bestas aptas a serem sacrificadas como holocaustos são sacrificadas como holocaustos e as fêmeas são vendidas para aqueles que precisam de ofertas pacíficas, e holocaustos são comprados por seu dinheiro. Pois, uma vez que eles são adequados para o altar, a santidade do altar é atribuída a eles. E mesmo as fêmeas, cujos corpos não são adequados para o que ele deseja dedicá-las (ie, holocaustos), ainda assim, uma vez que são adequadas para oferendas, em geral, a santidade de bedek habayith não se apega a elas e é queimada [as ofertas são compradas por dinheiro]. R. Akiva diz: Entendo (ou seja, prefiro) as palavras de R. Eliezer e as de R. Yehoshua. Para R. Eliezer "igualou sua medida" (tudo vai a bedek habayith) e R. Yehoshua a dividiu (os animais ao altar; o resto, a bedek habayith)]. R. Papyas disse: Eu ouvi (a decisão dada) de acordo com as palavras de ambos: que se alguém dedica explicitamente, [dizendo: "Meus animais e (o restante)) minha propriedade a hekdesh"] (a halachá é) em de acordo com R. Eliezer. [Pois desde que ele distinguiu explicitamente entre eles e ainda não disse: "Os animais para o altar e a propriedade de bedek habayith", é claro que ele pretendia ir ao mesmo lugar (ie, bedek habayith)]; mas se alguém dedica [todas as suas propriedades] inexplicavelmente (a halachá é) de acordo com R. Yehoshua. [Pois pode-se supor que sua intenção é dedicar cada coisa ao que é adequado. A halachá está de acordo com R. Akiva.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסִים וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת:

Se alguém torna sua propriedade hekdesh, e inclui coisas adequadas para o altar —vinho, óleo, farinha, [que servem para refeições e bebidas] e pássaros [pombas e pombos jovens], R. Elazar [(esta é a versão correta, e não "R. Eliezer")] diz : Eles são vendidos para aqueles que precisam dessas coisas e as ofertas queimadas são compradas com o dinheiro delas e o restante da propriedade é revertido para bedek habayith. [A justificativa de R. Elazar é dada em Yerushalmi: Está escrito (Levítico 22:18: "... de todos os seus votos e todas as suas ofertas de livre-arbítrio, que eles apresentarão ao Senhor como queimado." oferta"— Tudo o que eles juram e dão como presentes as coisas que são apresentadas ao Senhor — mesmo vinho, óleo e farinha —é ser uma oferta queimada. Eu poderia pensar que ele pode oferecer pelo dinheiro deles um holocausto de pássaros, ou que, se ele dedicou um pássaro, ele pode oferecê-lo como holocausto; está, portanto, escrito (Ibid. 19): "... do gado, das ovelhas e das cabras". Ele pode sacrificar tudo o que doou, apenas o holocausto de um animal.]

אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, מְשַׁעֲרִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, עָמְדוּ מִשָּׁלשׁ, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם הִתְלִיעָה סֹלֶת, הִתְלִיעָה לוֹ. וְאִם הֶחְמִיץ יַיִן, הֶחְמִיץ לוֹ. וְאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת מְעוֹתָיו, עַד שֶׁיְּהֵא הַמִּזְבֵּחַ מְרַצֶּה:

Uma vez a cada trinta dias, o preço de mercado é estabelecido para o lishkah. [O preço é estabelecido para que o vinho, o óleo e a farinha permaneçam por trinta dias. E eles (os compradores do Templo) compram o que precisam todos os dias dos vendedores de vinho, óleo e refeição pela quantia estipulada. Se o preço aumenta, eles não dão mais e, se cair, dão menos.] Todos os que se comprometem a fornecer refeições às quatro—se fosse às três, eles deveriam suprir às quatro. Se (eles se encarregam de fornecer farinha) às três, e ela fica às quatro, devem fornecer às quatro. Pois o hekdesh sempre tem a vantagem. [Nos dias da colheita de grãos, vinho e azeitona, os tesoureiros adiantavam dinheiro ao comerciante, que se encarregava de fornecer vinho, óleo e farinha durante todo o ano. E se naquele momento o preço de mercado era de quatro sa'ah por sela e subia para três sa'ah por sela, ele deveria pagá-lo às quatro sa'ah por sela. Para hekdesh adquire (a compra) com dinheiro, viz. (conforme Levítico 27:19): "E ele dará o dinheiro e será dele." E se ele se comprometer a fornecer três sa'ah por sela e o preço cair para quatro sa'ah por sela, ele dará quatro sa'ah por sela. Pois hekdesh não é inferior, a esse respeito, a hedyot (não-hekdesh), que adquire apenas no (momento da) meshichah ("extraindo" o objeto comprado)]. E se a refeição se tornasse sem-fim, se tornaria sem-fim para ele (o fornecedor). [Mesmo que o tesoureiro do templo efetuasse meshichah e pagasse por isso, a responsabilidade é do comerciante.] E se o vinho azedou, ficou azedo para ele. E ele não recebe seu dinheiro até que (a refeição ou o vinho) seja aceito no altar. [Portanto, se o vinho azedar ou a farinha ficar sem-fim, a responsabilidade é do comerciante.]