Shekalim 2

מְצָרְפִין שְׁקָלִים לְדַרְכּוֹנוֹת מִפְּנֵי מַשּׂוֹי הַדֶּרֶךְ. כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, כָּךְ הָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמְּדִינָה. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבָדוּ, אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה, נִשְׁבָּעִין לַגִּזְבָּרִים. וְאִם לָאו נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין תַּחְתֵּיהֶן. נִמְצָאוּ, אוֹ שֶׁהֶחֱזִירוּם הַגַּנָּבִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה:

Shekalim pode ser trocado por darkonoth por causa do fardo do caminho. [Os homens da cidade, que recolheram seus shekalim, podem trocá-los por darkonoth, moeda de ouro, viz. (Esdras 2:69): "ouro das trevas", para aliviar o fardo do caminho (para Jerusalém)]. Assim como havia shofroth no templo, [("shofroth" :) baús, cujas bocas eram estreitas no topo, como um shofar, cuja boca é estreita no topo e que "se amplia" (isso, para que nada pudesse ser tirado deles), viz. (II Reis 12:10): "E o sacerdote Yehoyada pegou um baú e abriu um buraco na tampa, etc." Eles estavam na azarah e todos eles traziam seus shekalim e os depositavam lá], então havia shofroth na medinah [Jerusalém. (De acordo com Rambam, as outras cidades de Israel)]. Se os homens da cidade enviaram seus shekalim [com um mensageiro para levá-los ao lishkah (o tesouro do templo)] e eles foram roubados ou perdidos—se a contribuição já tivesse sido recebida [(era prática contribuir com os baús (em dinheiro)) para as ofertas. Eles contribuiriam com o que havia sido coletado e por conta do que seria coletado, para que mesmo aqueles que ainda não tivessem dado que seus shekalim teriam uma porção nas ofertas.)], eles [os mensageiros] juravam aos tesoureiros (do templo). [Desde que a contribuição foi feita por conta desses dinheiros antes de serem perdidos, é como se eles estivessem na posse dos tesoureiros desde o momento em que a contribuição foi feita—de modo que quando eles foram roubados ou perdidos, é da posse dos tesoureiros que eles foram roubados ou perdidos, razão pela qual os mensageiros juram (que não eram negligentes) e se isentam. E mesmo que os juramentos não sejam administrados por hekdeshoth (dedicatórias do Templo), esse juramento foi instituído pelos sábios para que o hekdeshoth não fosse tratado com leviandade.] E se não [ie, se no momento em que foram perdidos, a contribuição ainda não havia sido feitos e dinheiro não haviam sido retirados dos baús por causa do que seria coletado; depois se perderam da posse dos proprietários (e não dos tesoureiros do Templo). Portanto, eles [os mensageiros] juram aos homens da cidade [e se eximem]. E os homens da cidade dão [outros] shekalim em seu lugar, [pois os primeiros shekalim que foram perdidos não são credenciados.] Se eles foram encontrados ou os ladrões os devolveram, ambos são shekalim e eles não são credenciados para o ano seguinte.

הַנּוֹתֵן שִׁקְלוֹ לַחֲבֵרוֹ לִשְׁקֹל עַל יָדוֹ, וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה מָעַל. הַשּׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ, אִם נִתְרְמָה תְרוּמָה וְקָרְבָה הַבְּהֵמָה מָעַל. מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מִדְּמֵי שְׁבִיעִית, יֹאכַל כְּנֶגְדָּן:

Se alguém desse seu siclo para seu amigo, e ele fosse e desse para si mesmo —se a contribuição (para ofertas) tivesse sido feita [antes que o shekel fosse dado ao tesoureiro], ele [o mensageiro que a deu por si mesmo] profanou (propriedade do Templo). [Assim que a contribuição foi feita em função do que seria coletado, este siclo que seu amigo lhe dera para dar por ele estava em posse do Templo, de modo que, quando ele deu por si mesmo, se beneficiou de Propriedade do templo. Pois, se ele não tivesse dado, eles teriam assumido uma promessa dele, como aprendemos acima (1: 3): "A partir do momento em que se sentaram no templo, começaram a fazer promessas. Ele é, então, considerado se beneficiando da propriedade do Templo e ele é responsável por um'oferta de ilah (profanação).] Se alguém desse seu siclo do dinheiro de hekdesh (propriedade do templo) [Se ele tivesse em sua mão dinheiro dedicado à manutenção do templo, e, pensando que eles eram chullin (não consagrados), ele dava shekel deles], e a contribuição foi feita e um animal [comprado dessa contribuição e] sacrificado — então ele [quem deu o shekel] é responsável por mim'oferta de ilah, [mas não antes. Pois este hekdesh permaneceu hekdesh como era onde quer que estivesse sem mudar. E quando o animal foi sacrificado e ele (o tesoureiro do Templo) pretendeu que fosse do dinheiro de todos os que haviam dado o shekel ao lishkah (o fundo para sacrifícios), é como se ele (o doador) adquirisse o animal com aqueles dinheiros de hekdesh e o sacrificaram. Ele se beneficia, então, pelo fato de eles não aceitarem sua promessa por seu shekel e ele é responsável por mim.'oferta de ilah. E também em primeira instância, onde seu amigo lhe deu o shekel para dar por ele e ele deu por si mesmo, e ele é responsável por mim.'A oferta de ilah também é quando o animal é sacrificado após a contribuição. A razão pela qual isso não foi afirmado em primeira instância é que ela foi antecipada para a última instância, na qual o eu'ilah em ambos os casos é explicado. A razão de não existir eu'ilah imediatamente, mesmo que ele já se beneficie (por não ter uma promessa dele) é que eu'ilah obtém apenas quando se converte hekdesh em chullin; mas se ele converte (uma variedade de) hekdesh em (uma variedade diferente de) hekdesh, mesmo que ele se beneficie com isso, existe eu'ilah somente depois que um ato é realizado no segundo hekdesh. Isto é confirmado nos Yerushalmi.] Se (alguém deu o seu shekel) do dinheiro de ma'aser sheni ou do dinheiro de shevi'com ele come contra eles. [Ele traz um shekel e diz: "Onde quer que a mãe'aser sheni ou shevi'ou seja, eles devem ser redimidos contra este shekel. Para shevi'É "toma" em seu dinheiro como faz o hekdesh. E ele come frutas compradas com esse dinheiro em Jerusalém contra'aser sheni; ou ele os come na santidade de shevi'se os frutos redimidos fossem os de shevi'i.]

הַמְכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר, הֲרֵי אֵלּוּ לְשִׁקְלִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹתָרָן חֻלִּין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְשִׁקְלִי, שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חֻלִּין. אֵלּוּ לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין:

Se alguém guardar dinheiro [pouco a pouco, p'rutah após p'rutah, pelo seu shekel], dizendo, [quando ele começa a fazê-lo:] "Isto é para o meu shekel" [e, quando conta, descobre que tem mais do que o shekel], diz Beth Shammai : O excedente é um presente. [Vai para o shofroth no templo, cujo dinheiro é usado para "holocaustos de verão" para o altar. Beth Shammai aqui é consistente com sua opinião de que "hekdesh em erro é hekdesh".] E Beth Hillel diz: O excedente é chullin, [sua intenção era dedicar apenas a quantidade de seu shekel]. (Se ele dissesse :) "Eu os pegarei pelo meu shekel", [o que é como dizer explicitamente: "Se eu encontrar mais do que um shekel, pegarei o shekel deles e o resto será chullin"], eles Concordo que o excedente é chullin. [Se ele guardou dinheiro e disse:] "Isto é para minha oferta pelo pecado", eles concordam [isto é, Beth Hillel admite] que o excedente é um presente (para hekdesh). (Se ele dissesse :) "Vou levá-los para minha oferta pelo pecado", eles concordam que o excedente é baixo.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה בֵּין שְׁקָלִים לְחַטָאת. שְׁקָלִים יֵשׁ לָהֶם קִצְבָה, וְחַטָאת אֵין לָהּ קִצְבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לִשְׁקָלִים אֵין לָהֶן קִצְבָה, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה הָיוּ שׁוֹקְלִים דַּרְכּוֹנוֹת, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל סְלָעִים, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל טְבָעִין, וּבִקְּשׁוּ לִשְׁקֹל דִּינָרִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אַף עַל פִּי כֵן, יַד כֻּלָּן שָׁוָה. אֲבָל חַטָאת, זֶה מֵבִיא בְּסֶלַע וְזֶה מֵבִיא בִּשְׁתַּיִם וְזֶה מֵבִיא בְּשָׁלשׁ:

R. Shimon disse: Qual é a diferença entre shekalim e uma oferta pelo pecado? [Por que Beth Hillel diz que, se alguém guarda dinheiro, dizendo: "Isto é para o meu shekel", o excedente é chullin, enquanto que se ele diz: "Isto é para a minha oferta pelo pecado", eles admitem a Beth Shammai que é um presente (para hekdesh)?] Os shekalim têm uma quantia fixa, [que está sendo escrita (Êxodo 30:15): "O rico não dará mais e o pobre não dará menos". Portanto, ele deve ter pretendido apenas um siclo, e o resto é "hekdesh in error"], mas uma oferta pelo pecado não tem valor fixo. [Se ele quiser, ele pode trazer uma oferta pelo pecado por uma mãe.'ah de prata, e se ele quiser, pode trazer uma por uma grande quantia. Portanto, o dinheiro "recebe", e o excedente é um presente.] R. Yehudah diz: Até os shekalim não têm valor fixo! Quando Israel subisse do exílio, eles dariam darkonoth como o shekel. [O darkon era uma moeda do reino mediano. Era de ouro e valia dois selaim e era a moeda padrão do comércio. E, assim como no tempo do primeiro templo, quando a moeda deles era um shekel, eles dariam um meio shekel; agora, também, quando era um darkon, eles dariam um half-darkon.] Então eles voltaram a selaim. [Após o reinado mediano, o darkon foi anulado e eles voltaram a negociar com selaim, sua moeda original cunhada na época do primeiro templo, e deram um meio-siclo como no começo.] Então eles voltaram a tainain. [A moeda padrão tornou-se tainain, isto é, meio shekel.] Eles desejavam dar dinares [isto é, eles desejavam dar metade dessa moeda, um dinar (o sela sendo dois dinares); mas isso não foi aceito deles. Pois é permitido adicionar ao shekel da Escritura de acordo com a diferença na moeda cunhada na época, mas não a depreciar. Vemos, então, que os shekalim também não têm uma quantia fixa, às vezes sendo mais, às vezes menos, dando sempre o meio siclo da época.] R. Shimon voltou: Apesar disso, cada um deu igualmente [ie, Shekalim ainda não pode ser comparado a uma oferta pelo pecado. Pois em todos os momentos, o meio shekel era igual para todos—cada um deu o meio siclo da época.] Mas (a quantia para) a oferta pelo pecado [nunca é igual para todos:] Este traz (uma oferta pelo pecado) para um sela; aquele, para dois (selaim) e aquele, para três. [E aqui concluímos que a lógica de Beth Hillel é conforme R. Shimon.]

מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה, מוֹתַר קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא בָּא לְשֵׁם חַטָאת וּלְשֵׁם אַשְׁמָה, מוֹתָרָן נְדָבָה. מוֹתַר עוֹלָה, לָעוֹלָה. מוֹתַר מִנְחָה, לַמִּנְחָה. מוֹתַר שְׁלָמִים, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר פֶּסַח, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים, לַנְּזִירִים. מוֹתַר נָזִיר, לַנְּדָבָה. מוֹתַר עֲנִיִּים, לָעֲנִיִּים. מוֹתַר עָנִי, לְאוֹתוֹ עָנִי. מוֹתַר שְׁבוּיִים, לַשְּׁבוּיִים. מוֹתַר שָׁבוּי, לְאוֹתוֹ שָׁבוּי. מוֹתַר הַמֵּתִים, לַמֵּתִים. מוֹתַר הַמֵּת, לְיוֹרְשָׁיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת בּוֹנִין לוֹ נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹ:

O excedente de shekalim é chullin. [Se alguém poupa dinheiro, dizendo: "Isto é para o meu shekel", e então, quando ele conta, descobre que tem um excedente, esse excedente é chullin. Este Mishnah anônimo é como Beth Hillel.] O excedente do décimo de um efa, os pássaros de zavin, os pássaros de zavoth, os pássaros de yoldoth, as ofertas pelo pecado e as ofertas de culpa (o excedente é) um presente (para hekdesh). [("o décimo de um efa"), que é oferecido (em um estado de) abjeta a pobreza. Se dinheiro fosse reservado para isso, e houvesse um excedente, esse excedente seria um presente. Pois todos os excedentes de ofertas pelo pecado e ofertas de culpa são presentes para a aquisição de "ofertas queimadas de verão" para o altar, conforme medrash de Yehoyada Hakohen (6: 6); e o décimo do efa está no lugar de uma oferta pelo pecado.] Esta é a regra: o excedente de tudo o que vem como oferta pelo pecado ou como oferta pela culpa é um presente (para ofertas queimadas). O excedente de um holocausto é um holocausto. [Se ele reservou dinheiro para comprar um holocausto e houve um excedente, ele compra outro holocausto com ele.] O excedente de uma oferta de refeições é uma oferta de refeições. O excedente de uma oferta de paz é uma oferta de paz. O excedente de uma Pessach é uma oferta de paz, [que está sendo escrita (Deuteronômio 16: 2): "E você deve sacrificar uma Pessach aos seus Deus, ovelhas e gado". Agora o Pessach vem do gado? O significado, então, é que o excedente de Pessach é para o que vem de ovelhas e gado, ou seja, ofertas de paz.] O excedente de naziritas é para os nazireus. [Se eles coletassem dinheiro para ofertas naziritas e houvesse um excedente, os dinheiros seriam mantidos para a aquisição de ofertas para outros nazireus. O excedente de um nazirita é um presente. [Se um nazireu individual reservasse dinheiro para suas ofertas e houvesse um excedente, o excedente seria um presente para as ofertas queimadas de verão do altar.] O excedente de (dinheiro arrecadado) pelos pobres é pelos pobres. O excedente de um homem pobre é para esse homem pobre. [Se eles coletavam dinheiro para comprar roupas para ele e havia um excedente, esse excedente é dado a ele.] O excedente de cativos é para cativos. O excedente de um cativo é para esse cativo. [Se eles coletavam caridade para o resgate de cativos e havia um excedente, isso é mantido para o resgate de outros cativos. Mas se o dinheiro foi expressamente concedido a um cativo em particular, o excedente será destinado a esse cativo.] O excedente de mortos é para os mortos. [Se coletados para o enterro dos mortos, em geral, o excedente vai para o enterro de outros.] O excedente de um homem (em particular) é para seus herdeiros, [a suposição é de que alguém renuncia ao seu "barateamento" depois a morte a favor de seus herdeiros.] R. Meir diz: O excedente de um homem (em particular) deve ser deixado de lado até que Eliyahu chegue. [R. Meir está em dúvida se ele renuncia ou não ao seu "baixo preço" a favor de seus herdeiros, pelo que é deixado de lado até o advento de Eliyahu.] R. Nathan diz: O excedente de um homem (em particular) é morto. usado para construir um monumento sobre seu túmulo. [É óbvio para R. Nathan que ele não renuncia ao seu "baixo preço", motivo pelo qual um monumento é construído sobre sua sepultura com o excedente, que já lhe havia sido revertido. A halachá está de acordo com o primeiro tanna. Em um caso em que eles coletavam os requisitos (enterro) de uma pessoa morta em particular, pensando que ele não tinha meios, e então descobriram que não era esse o caso, não dizemos que o excedente é destinado aos herdeiros, desde a coleta estava errado. Isso é confirmado nos Yerushalmi. E também dos Yerushalmi e de nossa gemara que onde há sete zeladores da cidade ou onde há um, encarregado de todos os assuntos da comunidade, ele pode alocar o excedente de cativos ou dos pobres ou dos mortos, como ele vê ditado pelas exigências da época e ele não deve ser interferido. E esta é sempre a regra na prática.]