Nazir 2

הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַגְּרוֹגָרוֹת וּמִן הַדְּבֵלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי קָרְבָּן:

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita de figos secos ou de figos prensados" (aos quais o nazismismo não se aplica), Beth Shammai diz: Ele se torna um nazireu e Beth Hillel diz: ele não se torna um nazireu. [Beth Shammai sustenta que não se pronuncia as coisas em vão, e que quando ele disse: "Eu serei um nazirita", ele quis dizer isso—de modo que, quando continuou: "de figos secos ou figos prensados", ele pretendia se retrair. E mesmo no meio de suas palavras ele não pode se retrair, Beth Shammai sustentando que a hekdesh ("dedicação") em erro permanece hekdesh e não é suscetível de absolvição nem retração. E o mesmo se aplica ao naziritismo, sendo escrito a esse respeito (Números 6: 5): "Santo ele será"—por esse motivo, ele se torna um nazireu. E Beth Hillel sustenta que, uma vez que ele não jurou como vogais, ele não se torna nazirita; não há nazismismo por figos secos ou figos prensados.] R. Yehudah disse: Mesmo quando Beth Shammai disse o que eles eles disseram isso apenas quando ele pensou (em seu coração): "Eles são (proibidos) para mim como uma oferta (é proibido)". [Beth Shammai não difere de Beth Hillel quanto ao fato de ele não se tornar nazireu. Eles diferem apenas quando ele diz: Eu pretendia que os figos fossem (proibidos) como uma oferta (é proibida) para mim. Beth Shammai espera que ele seja encurvado de figos; Beth Hillel não.]

אָמַר, אָמְרָה פָרָה זוֹ הֲרֵינִי נְזִירָה אִם עוֹמֶדֶת אָנִי. אָמַר, הַדֶּלֶת הַזֶּה הֲרֵינִי נָזִיר אִם נִפְתָּח אָנִי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי פָרָה זוֹ עָלַי קָרְבָּן אִם עוֹמֶדֶת הִיא:

Se ele dissesse: "Esta vaca disse: 'Serei nazirita se me levantar'"," Esta porta dizia: 'Serei nazirita se for aberto' "[Se a vaca de alguém estivesse deitada e se recusasse a se levantar, e ele dissesse: Esta vaca pensa que ela não se levantará, e ela diz nela. coração: "Serei nazirita se me levantar"; e digo: Serei nazirita dela se ela não se levantar! Da mesma forma, com uma porta trancada que ele não podia abrir, se dissesse: Esta porta pensa que não vou abri-lo e diz: "Serei nazirita se for aberto"; e digo: serei nazirita se não for aberto! E depois a vaca se levantou sem ele fazendo-a ficar de pé e, da mesma forma, a porta se abriu por si mesma, ou outra veio e a abriu, sem que ele a abrisse] — Beth Shammai diz: Ele se torna um nazirita [consistente com o que eles dizem: se alguém se inclina de figos secos ou de figos prensados, ele se torna nazirita, mesmo que não haja naziritismo dos figos —Aqui também, embora não haja naziritismo de uma besta e de uma porta, ele se torna um nazireu. E mesmo que a besta se levantasse e a porta se abrisse, sua intenção era que apenas ele a deixasse de pé ou a abrisse.] E Beth Hillel diz: Ele não é um nazireu [de acordo com as palavras de Beth Shammai. Pois, segundo nós (Beth Hillel), mesmo que ela não se levantasse, ele não era um nazireu, por não ter jurado à maneira dos votos, não havendo nazismo de uma besta e de uma porta. Mas, de acordo com você, que diz que não se pronuncia nada em vão, e que, quando disse: "Serei nazirita", ele quis dizer isso, admite-nos, pelo menos, que, se se levantou ou se outros se levantaram é que ele não se torna nazireu, pois disse: "se ela não se levantar", e ela o fez!] R. Yehudah disse: Mesmo quando Beth Shammai disse o que eles fizeram, eles disseram isso apenas quando ele pensou ( em seu coração): "Esta vaca é (proibida) para mim como uma oferta se ela se levantar." [Beth Shammai não difere de Beth Hillel quanto ao fato de ele não se tornar nazireu. Eles diferem apenas quando ele diz: Quando eu disse que seria nazirita se não resistisse, quis dizer que essa besta deveria ser (proibida) como uma oferenda.— Beth Shammai sustentando que, uma vez que ele próprio não a sustentou, é uma oferta, e Beth Hillel sustentando que, uma vez que se levantou, não é uma oferta.]

מָזְגוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנוּ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה שִׁכּוֹרָה וּמָזְגוּ לָהּ אֶת הַכּוֹס, וְאָמְרָה הֲרֵינִי נְזִירָה מִמֶּנּוּ, אָמְרוּ חֲכָמִים, לֹא נִתְכַּוְּנָה אֶלָּא לוֹמַר הֲרֵי הוּא עָלַי קָרְבָּן:

Se eles derramaram o copo (de vinho) para ele, e ele disse: "Eu serei um nazirita", ele se torna um nazireu. Certa vez aconteceu que uma certa mulher embriagada serviu uma xícara e disse: "Eu serei nazirita", na qual os sábios disseram: "Ela pretendia apenas dizer: 'É (proibido) para mim (as) um ". [Nosso Mishnah está" faltando ", e é isso que significa: Se ele estivesse embriagado e dissesse:" Eu serei um nazirita com isso ", ele não se tornaria um nazireu, sua intenção era apenas proibir para si mesmo esse copo sozinho. E para que ele não fosse trazido outro copo, ele disse: "Eu me tornarei nazirita". E aconteceu uma vez que certas mulheres embriagadas, etc.]

הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֱהֵא שׁוֹתֶה יַיִן וּמִטַּמֵּא לְמֵתִים, הֲרֵי זֶה נָזִיר וְאָסוּר בְּכֻלָּן. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְזִירוּת אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן, הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן אֲבָל סָבוּר הָיִיתִי שֶׁחֲכָמִים מַתִּירִים לִי מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֲנִי יָכוֹל לִחְיוֹת אֶלָּא בְיַּיִן, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי קוֹבֵר אֶת הַמֵּתִים, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר:

(Se alguém disser :) "Eu serei um nazirita com a condição de que eu (seja) autorizado a beber vinho e me torne imundo aos mortos", ele se torna um nazireu e é proibido em tudo (isso é proibido para um nazirita). [E nisso todos concordam, pois ele assim faz uma condição contra o que está escrito na Torá; e se alguém faz uma condição contra o que está escrito na Torá, sua condição é nula.] (Se alguém disser: "Eu serei um nazirita" e depois disser :)) "Eu sabia que existia (algo assim) Naziritismo, mas eu não sabia que um nazirita era proibido de vinho ", ele é proibido (de beber vinho). [Para vinho, barbear e contaminação de corpo morto, proibidos a um nazirita—se alguém se torna nazirita em relação a um deles, é nazireu em relação a todos.] E R. Shimon permite isso, [sustentando que ele não se torna nazirita, a menos que assuma o naziritismo em relação a todos.] (Se alguém disse: "Eu serei um nazirita" e então disse :) "Eu sabia que um nazirita era proibido de vinho, mas pensei que os sábios me permitiriam porque não posso viver sem vinho" ou "porque enterro os mortos "(ou seja, essa é a minha ocupação), ele é permitido, [sendo este na classe dos" votos de restrição ", uma das quatro classes de votos permitidas pelos sábios (Nedarim 3: 1-4).] E R. Shimon o proíbe, [sustentando que os quatro tipos de votos permitidos pelos sábios exigem a consulta de um sábio (para sua absolvição). A halachá não está de acordo com R. Shimon nesses dois casos em nossa Mishnah.]

הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, אִם הָיוּ פִקְּחִים, מְגַלְּחִים זֶה אֶת זֶה. וְאִם לָאו, מְגַלְּחִים נְזִירִים אֲחֵרִים:

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita e devo barbear um nazireu" [ele assumiu o nazismo e também a oferta de ofertas para outro nazirita], e seu companheiro ouviu e disse: "E eu [ será nazirita] e eu devo raspar uma nazirita " —se são "inteligentes", um barbeia o outro. [Cada um isenta seu companheiro com suas ofertas, mesmo quando o primeiro prometeu fazer a barba de um nazireu, o segundo não era nazireu.]

הֲרֵי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, זֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם וְזֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר וְזֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר:

(Se alguém dissesse :) "Barbarei metade de um nazirita", e seu colega ouviu e disse: "E rasparei metade de um nazirita", cada uma depila um nazirita completo. Esta é a palavra de R. Meir. E os sábios dizem: Cada um depila metade de um nazireu. [R. Meir é consistente com sua opinião de que "a primeira expressão 'leva'", de modo que quando ele diz: "Devo me barbear", está implícito um barbear completo, e quando ele continua: "meio nazirita", ele não pode mais se retrair—mesmo no meio de suas palavras. E os rabinos afirmam: "O voto e sua 'abertura' são concomitantes", de modo que é como se ele tivesse dito: Metade das ofertas de um nazirita está sobre mim (para trazer) ", caso em que ele é responsável apenas A halachá está de acordo com os sábios.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, וְנוֹלַד לוֹ בֵן, הֲרֵי זֶה נָזִיר. נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֵינוֹ נָזִיר. אִם אָמַר, כְּשֶׁאֶרְאֶה, כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי וָלָד, אֲפִלּוּ נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, הֲרֵי זֶה נָזִיר:

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita quando tiver um ben" (genericamente, "uma criança"), e um filho nasceu para ele, ele se torna nazirita. Se lhe nasceu uma filha, um tumor (aquele cujos órgãos genitais estão ocultos) ou um andrógino (um hermafrodita), ele não se torna nazireu. [Pois, na linguagem comum, apenas um homem é chamado de "ben", e não uma mulher, um tumor ou um andrógino.] Se ele dissesse: ("serei nazirita) quando tiver um valad (descendência)" mesmo se ele tivesse uma filha, um tumor ou um andrógino, ele se tornaria um nazireu. [Até uma filha, um tumor e um andrógino são chamados de "valad".]

הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָיָה בֶן קְיָמָא, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר חוֹבָה. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר נְדָבָה. חָזְרָה וְיָלְדָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָרִאשׁוֹן בֶּן קְיָמָא, הָרִאשׁוֹן חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם לָאו, הָרִאשׁוֹן נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה:

Se sua esposa abortou [e ele não sabia se era um nascimento vivo ou não], ele não se tornaria um nazireu. [Nossa Mishnah está de acordo com R. Yehudah, que diz que "ninguém se coloca em uma posição de dúvida", de modo que quando ele disse: "quando eu tenho um valad", ele quis dizer um definitivo (isto é, viver) valad.] R. Shimon diz: Ele deve dizer: "Se fosse vivo, sou nazirita por obrigação; se não, sou nazirita por eleição. [R. Shimon sustenta isso em um caso de dúvida sobre se alguém é ou não é um nazirita, a opção mais rigorosa deve ser seguida e, portanto, ele deve ser "um nazirita pela dúvida" e estipular: "Se fosse vivo, sou nazirita por obrigação; caso contrário, sou nazirita por eleição "; e ele se barbeia e traz suas ofertas no final de trinta dias. Sem essa estipulação, ele não poderia colocar uma oferta em dúvida. A halachá não está de acordo com R. Shimon.] Se ela deu à luz posteriormente, ele se torna um nazireu, [não tendo observado o naziritismo pelo aborto. E agora que ela deu à luz um filho vivo, o naziritismo entra em vigor.] R. Shimon diz: Ele deve dizer: "Se o primeiro estava vivo , então o primeiro era obrigação, e esta, eleição; e se não, o primeiro foi eleição, e esta obrigação. "[Segundo R. Shimon, é necessário estipular novamente, pois o primeiro pode ter sido vivido.]

הֲרֵינִי נָזִיר, וְנָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ. הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן וְנָזִיר, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ וּמוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ:

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita" e ("eu serei) um nazireu quando tiver um filho" [assumindo-se naziritismo não qualificado e outro naziritismo quando ele tiver um filho] —se ele começou a contar a sua, e então um filho nasceu para ele, ele completa a sua [primeiro, e traz uma oferta] e depois conta a do seu filho. (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazireu quando tiver um filho" e ("serei) um nazireu", [assumindo primeiro o naziritismo de seu filho e começando a contar o seu, depois do qual um filho nasceu para ele, antes que os trinta dias estivessem completos], ele suspende o seu, conta para o seu filho e depois completa o seu. [Desde que ele assumiu o Naziritismo pelo filho, assim que ele nasceu, ele deve suspender o seu próprio e contar pelo filho e depois completar o seu.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיְּהֵא לִי בֵן, וְנָזִיר מֵאָה יוֹם. נוֹלַד לוֹ בֵן עַד שִׁבְעִים, לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. לְאַחַר שִׁבְעִים, סוֹתֵר שִׁבְעִים, שֶׁאֵין תִּגְלַחַת פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם:

(Se ele dissesse :) "Eu serei um nazireu quando tiver um filho" e ("serei) um nazireu cem dias", se ele tivesse um filho por setenta dias, não perderia nada. [Pois quando ele suspende seu próprio naziritismo e conta o naziritismo para seu filho, e depois completa a contagem dos setenta que ele contou até as cem que ele prometeu, ou seja, trinta dias, são encontrados trinta dias entre o barbear para o naziritismo de seu filho e a conclusão de seu próprio naziritismo, para que ele não perca nada.] (Se ele tivesse um filho) depois de setenta dias, a (adição a) setenta é compensada, pois não há barbear (depois) menos de trinta dias. [Se ele contou mais de setenta dias antes de começar (contando) o naziritismo de seu filho e suspendeu seu próprio naziritismo para iniciar o último—quando ele se barbeia para o naziritismo de seu filho e chega a completar os cem que prometeu para si mesmo, verifica-se que há menos de trinta dias entre o barbear para o naziritismo de seus filhos e o barbear para seu próprio naziritismo. E não pode haver menos de trinta dias entre um barbear e outro, para que se veja que ele perdeu todos os dias que contou além dos setenta.]