Nazir 1

Todos os epítetos (kinuyei) do naziritismo são como o naziritismo. [Algo que não é o nome em si é chamado de kinui, como em (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("alguém que chama seu amigo por um epíteto")]. Se alguém disser: "Eu serei", ele se torna um nazirita [Isto não é um kinui, mas é chamado de "yad" ("mão"), como um cabo pelo qual um navio é mantido. Do mesmo modo, o voto é "mantido" por esta expressão. Nossa Mishnah está "ausente", e é isso que significa: todos os epítetos do naziritismo são como naziritismo, e todos os yadoth do naziritismo são como naziritismo. Estes são yadoth do naziritismo: Se alguém disser: "Eu serei", "Eu serei embelezado". E estes são epítetos do naziritismo: "nazik", "naziach", "paziach". ("Se alguém disser: 'eu serei'") :) Se ele vir um nazireu passando diante dele e disser: "Eu serei", mesmo que ele não tenha dito: "Eu serei assim", se o seu com a intenção de ser um nazirita como ele, ele se torna um nazireu, mesmo que não tenha explicitado.] ou (se alguém disser :) "eu serei embelezado", ele se torna nazirita. [Se ele agarrou seu cabelo e disse: "Eu serei embelezado", a implicação é: eu serei agradável ao crescer esse cabelo comprido (como faz um nazirita). Se essa era sua intenção, ele se torna um nazireu, mesmo que não tenha explicitado. Pois estes e expressões como eles são yadoth do naziritismo, e são como (assumindo) o naziritismo (ele próprio).] Se alguém diz: "nazik", "naziach", "paziach", ele se torna nazirita. [Elas são expressões gentias para um nazirita, próximo ao hebraico, e são chamadas de "epítetos do naziritismo".]] (Se alguém disser :) "eu serei assim" [apontando para um nazirita perto dele], "eu alisarei meu cabelo "," serei mechalkel "[" mechalkel "—crescimento de cabelo, como em (Niddah 52b): "mishetechalkel ha'atarah", quando o cabelo da pudenda estiver totalmente crescido.] (Se alguém disser :) "Deixarei meu cabelo crescer", ele se torna nazirita. (Se alguém disser :) "Trarei pássaros" [duas pombas ou dois pombos jovens, que são a oferta de um nazirita que se tornou impuro (isto, quando um nazirita passa diante dele.)], R. Meir diz: Ele se torna um nazireu. [Como um nazireu passa diante dele, e os pássaros são a oferta de um nazireu que se tornou impuro, fica claro que quando ele disse: "Trarei pássaros", ele pretendia o naziritismo.] E os sábios dizem: Ele não se torna um nazireu. [A halachá está de acordo com os sábios. Ele não é um nazireu, mas traz pássaros para cumprir seu voto.]

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita de chartzanim" ("amêndoas de uvas") "zagim" (cascas de uvas), "de barbear" ou "de impureza", ele se torna nazirita e todos os detalhes do naziritismo se aplicam a ele. [Se ele mencionar qualquer uma delas, ele se torna um nazirita, como se dissesse: "Eu serei um nazirita", não qualificado. E porque é ensinado no final da Mishnah que nem todos os detalhes do naziritismo se aplicam a um nazirita perpétuo (Nazir olam) e a um nazirita de Shimshon, é ensinado aqui que todos os detalhes do naziritismo se aplicam a ele.] (Se um disse :) "Eu serei como Shimshon", como o filho de Manoach "," como o marido de Dalila "," como aquele que arrancou as portas de Azzah "," como aquele cujos olhos foram arrancados pelos filisteus " , "ele se torna um nazirita Shimshon. Qual é a diferença entre um nazirita perpétuo e um nazirita Shimshon? [Nossa Mishnah está" ausente "", e é isso que significa: "E se ele prometeu se tornar um nazirita perpétuo, ele se torna um Nazirita perpétua. E qual é a diferença entre um nazirita perpétuo e um nazirita de Shimshon? "] Um nazirita perpétuo—se seu cabelo ficar pesado, ele poderá clarear com uma navalha [a cada doze meses. Isso é derivado de (o exemplo de) Avshalom, que era um nazireu perpétuo e a respeito de quem está escrito (II Samuel 14; 26)): "E foi no final de yamim, para os yamim que ele se barbeava; pois ficou pesado sobre ele e ele a barbearia ", e está escrito em outro lugar (Levítico 25:29):" yamim "(no contexto:" um ano de dias ") será sua redenção."] e ele traz três bestas (no dia em que ele a depila) .E se ele se torna impuro, ele traz uma oferta (para expiar) por sua imundície.—se seu cabelo fica pesado, ele não pode clarear, e se ele se torna impuro, ele não oferece uma oferta porque é impureza. [E ele pode se tornar impuro até ab initio, pois Shimshon se tornaria impuro por (contato com cadáveres), servindo como fonte (para a halachá). Quanto ao nosso aprendizado: "se ele se tornar impuro", o que implica "depois do fato", mas não ab initio— Porque foi ensinado na primeira parte do Mishnah a respeito de um nazirita perpétuo: "e se ele se torna impuro", também é ensinado no final, no que diz respeito a um nazirita de Shimshon: "e se ele se torna imundo".]

O "naziritismo", não qualificado, é de trinta dias, [sendo escrito (Números 6: 5): "Santo yiheyeh" ("ele será"). A gematria (equivalente numérico) de "yiheyeh" é trinta— de onde encontraram apoio para dizer que não há naziritismo por menos de trinta dias.] (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita, um grande [naziritismo]", "" Eu serei um nazirita, um pequeno [naziritismo] " —mesmo [se ele dissesse: "Serei nazirita] de agora até o fim do mundo", ele observa o naziritismo por trinta dias. [Quanto ao seu ditado: "de agora em diante até o fim do mundo", sua intenção é: esse naziritismo é tão longo para mim quanto era desde agora até o fim do mundo.] (Se ele dissesse :) " ser nazirita e um dia "," serei nazirita e uma hora ";" serei nazirita e meia ", ele observa dois naziritismos. [Se ele dissesse: "Serei nazirita e um dia", quando ele disser: "Serei nazirita", ele aceitou um naziritismo, de modo que quando acrescentou: "e um dia", outro naziritismo obtém , pois não há naziritismo a menos de trinta dias. Da mesma forma, se ele dissesse: "Serei nazirita e uma hora" ou "Serei nazirita e meia", obtêm dois naziritismos; pois é impossível ser nazirita por uma hora ou (observar) meio naziritismo sem ser nazirita por trinta dias. Nesse sentido, ele observa dois naziritismos. Ele faz a barba no final de trinta dias e observa um novo naziritismo.] (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita por trinta dias e uma hora", ele observa o naziritismo por trinta e um dias, pois não há naziritismo para horas, [sendo escrito (Ibid. 6): "os dias de seu naziritismo"; e é como se ele tivesse dito: "trinta e um dias". E não dizemos que a "uma hora" que ele mencionou é o naziritismo (trinta dias) em si, já que pode ser conjugada aos "trinta" que ele mencionou antes.]

(Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita como os cabelos da minha cabeça", "como o pó da terra", "como a areia do mar", ele se torna um nazireu perpétuo (Nazir olam) e faz a barba uma vez a cada trinta dias. [Não é um "Nazir Olam", literalmente, pois um Nazir Olam faz a barba uma vez a cada doze meses, enquanto esse faz a barba uma vez a cada trinta dias. Como ele vinculou seu naziritismo a coisas distintas, é como se ele igualasse o número de seus naziritismos ao número de cabelos na cabeça ou ao número de poeira (partículas) no chão, em oposição a um Nazir olam, que não divida seus naziritismos, mas torne tudo um naziritismo.] Rebbi diz: Este não se barbeia a cada trinta dias. [Porque ele diz: "Eu serei um nazirita", é todo um naziritismo, e ele se barbeia apenas uma vez a cada doze meses, assim como um nazir olam.] E quem se barbeia a cada trinta dias? Alguém que diz: "Faço o naziritismo de acordo com os cabelos da minha cabeça", "de acordo com o pó da terra", "de acordo com a areia do mar". [Pois nesse caso, ele indica que tomou nazistismos distintos, como o número de cabelos em sua cabeça. A halachá não está de acordo com Rebi.]

(Se ele dissesse :) "Eu serei nazirita, casa cheia" ou "uma cesta cheia", ele é examinado (isto é, questionado). Se ele diz: tomei sobre mim um naziritismo [que me pareceu tão grande] como toda a casa], ele se torna nazireu por trinta dias. E se ele disser: simplesmente prometi [e pretendia que isso significasse o que os sábios viam para significar], a cesta é percebida como se estivesse cheia de mostarda (sementes) e ele é nazirita todos os seus dias [e ele depila a cada doze meses.]

(Se ele dissesse :) "Eu serei um nazireu daqui até aquele lugar" [e ele continuou na estrada para ir a esse lugar], estimamos o número de dias daqui até aquele lugar —Se menos de trinta dias, ele se torna nazireu por trinta dias; caso contrário, pelo número de dias (leva para chegar lá). [Mas, se ele não continuou indo para lá, é considerado alguém que disse: "daqui até o fim do mundo", e ele se torna nazireu por trinta dias, quer o lugar seja próximo ou longe, até mesmo uma caminhada ( distância) de muitos anos, sua intenção sendo apenas "um grande naziritismo".

(Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazireu como o número dos dias do sol [365 nazismos, como o número dos dias do sol], ele considera nazirismos como o número dos dias do sol. R. Yehudah disse: "Houve um episódio assim. Quando ele completou (seus naziritismos), ele morreu. [R. Yehudah ouviu que Rebbi diferia do primeiro tanna, determinando que se alguém dissesse:" Eu serei um nazireu como o número dos dias do sol ", ele se torna um Nazam Olam, e ele aduziu este episódio para mostrar que não se tornou um Nazir Olam. Pois neste episódio" ele completou (seus naziritismos) e morreu ", e com um Nazir Olam , "conclusão" não é obtida. É claro, então, que ele conta os naziritismos. E essa é a halachá.]