Sukka 3

לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:

Skradziony lulav lub wysuszony lulav to pasul, [(skradziony lulav) jest napisane (Kapłańska 23:40): „I weźmiecie sobie” —tego, co jest twoje. I po yeush (rezygnacji) właścicieli, chociaż może on nabyć lulav z tym yeush, nadal jest to micwa, która przychodzi przez przestępstwo (a zatem nie micwa). (a wyschnięty lulav to pasul), ponieważ wszystkie (cztery gatunki) wymagają „hadar” („piękny”), czego nie można uzyskać w takim przypadku.] Lulav z asheirah [drzewa, które jest czczone], lub od miasta zbłąkanego (według bałwochwalstwa) jest pasul [do spalenia. Lulav musi mieć określony rozmiar, którego brakuje tym, przeznaczonym do palenia.] Jeśli jego głowa została odcięta, [w którym to przypadku nie jest hadar] lub gdyby jego liście zostały złamane [i utrzymane razem tylko przez związanie], to jest pasul. Jeśli jego liście były rozdzielone, [tj. Gdyby były połączone na grzbiecie, ale nachylone na górze w różnych kierunkach, jak gałęzie drzewa], jest to kaser. R. Juda mówi: On musi je zawiązać na wierzchu. [Jeśli liście zostały rozdzielone, musi je związać tak, aby uniosły się razem z kręgosłupem, jak (na) innych lulavimach. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.] Palmy Har Habarzel są kaserowe. [Są dłonie, których liście lulavim są bardzo krótkie i nie wznoszą się wzdłuż grzbietu. Jeśli są tak długie, że głowa jednego z nich sięga do podstawy drugiego, są kaserowe. Lulav, który ma trzy tefachim (szerokość dłoni) długości [obok hadasów i dodatkowego tefacha], aby nim wstrząsnąć [(lulav wymagający „potrząsania”, jak wyjaśniono poniżej)] jest kaser. [("żeby nim potrząsnąć" :) Przeczytaj: "I żeby nim potrząsnąć"; to znaczy tefach oprócz trzech tefachim].

הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:

Skradziony lub wysuszony hadas to pasul. (A hadas) z asheirah lub z miasta zbłąkanego (po bałwochwalstwie) to pasul. Jeśli jego głowa została odcięta, jeśli jego liście zostały złamane, lub jeśli jego winogrona były więcej niż liście, to jest pasul. A jeśli je pomniejszył, jest to koszerne. Ale nie można ich zmniejszyć na festiwalu. [(„Gdyby odcięto głowę itd.” :) Halacha nie jest zgodna z anonimową Miszną, ale według R. Tarfona, który mówi poniżej (3: 4), że nawet jeśli wszystkie trzy zostałyby odcięte, to jest kasher. ("jego winogrona" :) Ma owoce podobne do winogron. („Gdyby jego winogrona było czymś więcej niż liśćmi itp.” :) Dzieje się tak tylko w przypadku winogron czarnych lub czerwonych; ale jeśli były zielone, są jednością z hadami i jest to kaser. („Ale nie można ich pomniejszać itp.” :) Bo to jest „poprawianie” (co jest zabronione na festiwalu)].

עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:

Skradziona lub wysuszona aravah to pasul. (Arawa) z asheiry lub z miasta zbłąkanego (po bałwochwalstwie) to pasul. Jeśli jego głowa została odcięta, [(to też nie jest halacha)] lub jeśli jego liście zostały złamane, i (jeśli to była) tzaftzafa [rodzaj arawy z okrągłym liściem], to jest pasul. Gdyby uschło, gdyby opadły niektóre jego liście lub wyrosło na polu [a nie w strumieniu], jest to koszerne [Pismo mówi (Księga Kapłańska 23:40): „wierzby potoku”, tylko ponieważ jest to typowy przypadek.]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:

R. Yishmael mówi: (Muszą być) trzy hadasimy, dwa aravoth, jeden lulav i jeden ethrog —nawet jeśli dwa z nich zostały przerwane, a jeden nie. [To odnosi się do hadasim. Gemara pyta: jeśli zerwany hadas to pasul, a potrzebne są trzy, niech będą wymagane trzy całe; a jeśli odcięty hadas jest kaser, niech trzy zerwane będą kaser! Gemara konkluduje, że R. Yishmael wycofał swoje orzeczenie, że potrzebne są trzy hadasy i pozwolił nawet na dwa odcięte. I to samo (że to jest kaser) miałoby zastosowanie, gdyby w ogóle ich nie przyniósł, gdyż odcięta hadas jest uważana za nieistniejącą.] R. Tarfon mówi: Nawet jeśli (wszystkie) trzy zostałyby odcięte, (jest to kaser) [„hadar” nie jest wymagany w hadasach. Halacha jest zgodna z R. Tarfonem.] R. Akiva mówi: Tak jak jeden lulav i jeden etrog (są wymagane), tak jeden hadas i jeden aravah.

אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:

Skradziony lub wysuszony etrog to pasul. (Etrog) z asheiry lub z miasta zbłąkanego (po bałwochwalstwie) to pasul. (Etrog) arlaha (zakazany owoc pierwszych trzech lat) to pasul [jest napisane (Księga Kapłańska 23:40): „I weźmiecie sobie”—musi pasować do ciebie.] (Etrog) nieczystego terumah to pasul. Czysty terumah—nie powinien tego brać; ale jeśli tak, jest to kaser. Of demai (podejrzany o to, że nie otrzymał dziesięciny)—Beth Shammai rządzi tym pasul, a Beth Hillel rządzi nim kasher, [nadaje się dla ubogich, jak było nauczane: „Ubogim można nakarmić demai”]. Z ma'aser sheni w Jerozolimie, nie powinien tego brać ; ale jeśli go wziął, jest to kaser; [ale nie poza Jerozolimą, bo trzeba być zadowolonym „dla siebie”, tj., żeby wam odpowiadało.]

עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:

Gdyby jego większość (etrog) była pokryta porostami (jest to pasul) [W jednym miejscu wymagana jest „większość” (aby uczynić ją „pasul”); ale w dwóch lub trzech miejscach, nawet (jeśli porosty pokryte) w mniejszej części, jest to pasul. A na jej pitmie (jej górnej wypukłości, jak w „pitmie granatu”), nawet jakakolwiek ilość (tak przykryta) czyni ją pasul, jest tam bardziej widoczna niż w innych miejscach.] Jeśli jej pestka została usunięta, jeśli były obrane, jeśli było rozłupane, jeśli zostało przebite i czegoś z niego brakowało, to jest pasul. [("gdyby była obrana" :) Tylko jeśli większość została obrana; ale jeśli jest częścią, jest kaser. Inni mówią wręcz przeciwnie, a mianowicie: jeśli część została obrana, jest to pasul; bo wtedy wygląda na „wykrytą”. Ale jeśli to wszystko zostało obrane, jest kaser. „obrane” nie oznacza tutaj, że skóra została usunięta, aby można było zobaczyć biel; w tym przypadku byłoby to chasser („brak”) i pasul; ale cienka warstwa została usunięta, a jej wygląd jest zielony jak poprzednio. („przebita” :) Jeśli została przebita na wskroś, nawet bardzo lekkie przebicie, jest to pasul. A jeśli nie przeszedł i nic nie zginął, jak wtedy, gdy wbił w niego gruby kołek—gdyby dziura była szeroka jak issar (rzymska moneta), to pasul; jeśli mniej, to jest kaser. I to jest zamiarem „gdyby zostało przebite, ale niczego mu nie brakowało” poniżej, tj. Nie przebite na wskroś i nie tak szerokie jak issar.] Jeśli jego mniejsza część była pokryta porostem, jeśli jego uketz („ogon, „szypułka”) została usunięta lub jeśli została przebita, ale niczego nie brakowało, jest kaser. Etiopczyk etiopski [ten, który rośnie tutaj (w Eretz Yisrael), ale jest czarny] to pasul. [Ale taki etrog rosnący w Etiopii jest normą i jest koszerny. Pory zielony etrog—R. Meir rządzi tym kasher; R. Yehudah rządzi pasul. [Wszystko to jest pasulowane tylko podczas pierwszego święta, ale drugiego i następnych dni wszystko jest kaser].

שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:

(Minimalny) rozmiar małego etrogu —R. Meir mówi: Wielkość orzecha. R. Yehudah mówi: Wielkość jajka. [Halacha jest zgodna z R. Yehudah.] Jeśli jest mniejszy niż rozmiar jajka, jest to pasul.] (Maksymalny) rozmiar dużego—tak, aby można było trzymać dwie w jednej ręce. To są słowa R. Judy. R. Yossi mówi: Nawet jeśli można trzymać (tylko) w dwóch rękach. [Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:

Lulav może być związany tylko z jego rodzajem. To są słowa R. Judy. R. Meir mówi: Nawet z liną. R. Meir powiedział: Pewnego razu mieszkańcy Jerozolimy związali swoje lulavim złotym gimonijotem [złotymi obręczami zgiętymi jak gimon (sitowie), jak w (Izajasz 58: 5): „aby pochylić głowę jak agonę”]. do niego: związali go na dole swoim rodzajem [dla wypełnienia micwy eged (więź), a ten (gimonijoth) był tylko dla celów dekoracyjnych. R. Yehudah zgadza się z jego poglądem, że lulav wymaga więzi, tak że jeśli wiąże go czymś nie w swoim rodzaju, istnieje pięć gatunków (zamiast określonych czterech). Uważamy, że lulav nie wymaga wiązania, z tego powodu halacha jest tutaj zgodna z R. Meir.]

וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:

A gdzie (tj. W którym momencie) nim wstrząsnęli? [Teraz tanna powraca do (3: 2): "Lulav o długości trzech tefachimów, aby nim wstrząsnąć"—skąd widzimy, że wstrząsanie nim jest micwą. Gdzie nim wstrząsnęli? ] Na początku [wersetu (w Hallel): „Dziękujcie Lrdzie”] i na końcu [wersetu: „Albowiem łaskawość Jego trwa na wieki”. Inni wyjaśniają: „początek”—pierwsze „Dziękuję”; "koniec"—ostatnie „Dziękuję” na końcu Hallel. To (to drugie) jest prawdopodobne znaczenie. A jak on to potrząsa? Porusza nim do przodu i do tyłu, aby odeprzeć szkodliwe wiatry, potrząsając nim trzy razy przy każdym ruchu; i tak z ruchami w górę iw dół, trzy razy przy każdym ruchu. ] I (potrząsa nim) na „Modlę się do Ciebie, stary, ratuj, modlę się”. To są słowa Beth Hillel. A Beth Shammai mówi: Również w „Modlę się do Ciebie, stary, prosperuj, modlę się”. R. Akiva powiedział: Obserwowałem R. Gamliela i R. Yehoshuę, kiedy wszyscy ludzie potrząsali swoimi lulavimami, a oni potrząsali nimi tylko na „Modlę się do Ciebie, stary, z wyjątkiem, ja się modlę”. [A halacha tutaj jest tylko zgodna z Beth Hillel.] Jeśli ktoś był w drodze i nie miał lulavu do zabrania, kiedy wraca do domu, zabiera go do swojego stołu. [Jeśli zapomniał i nie zjadł go przed posiłkiem, przestaje jeść i bierze go do swojego stołu]. Jeśli nie wziął go rano, bierze go po południu; bo cały dzień to kasher za lulav.

מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:

Jeśli niewolnik, kobieta lub nieletni recytuje (Hallel) w czyimś imieniu, powtarza to, co mówią po nich. [Jeśli ktoś nie jest do czegoś zobowiązany, nie może wypełnić zobowiązań innych (w tym) za niego, z tego powodu musi powtarzać za nim każde słowo.] I niech spadnie na niego plaga [za to, że się nie nauczył (aby to zrobić samego siebie)]! Jeśli dorosły recytuje to za niego, odpowiada „Hallelukah!” za nim [za wszystko, co mówi, jest to ich praktyka w odpowiadaniu czytelnikowi Hallel. Za wszystko— „Hallelukah!”]

מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:

W miejscach, w których jest zwyczajem podwojenie [każdy wers, od "Odecha" w dół, aż do końca Hallel], podwaja go, [dla całej tej sekcji od "Hodu" do "Odechah" jest podwojona (stylistycznie ) w Piśmie Świętym; a od „Odecha” w dół nie jest podwojona, z tego powodu zwykli oni podwajać te (ostatnie) wersety.] (W tych miejscach, gdzie jest zwyczaj błogosławienia na zakończenie, błogosławił na końcu—wszystko zgodnie ze zwyczajem miejsca. [Ale błogosławieństwo wstępne Hallela jest wszędzie micwą i nie podlega zwyczajowi]. Jeśli ktoś kupuje lulav od swojego sąsiada [an am ha'aretz (osoba niewykształcona)] w szewi (rok szabatu), daje mu etrog w prezencie, bo nie wolno go kupować na szewi. [Albowiem am ha'aretz jest podejrzany w stosunku do szewiitha. Chociaż może mu zapłacić za lulav, jako że lulav jest tylko rodzajem drzewa, który nie podlega świętości szewiita, może nie zapłacić mu za etrog. Ponieważ owoce szewiitu należy usunąć na szewiicie—oni i ich pieniądze. Dlatego musi odebrać mu etrog jako dar i nie dawać mu za niego pieniędzy, aby am ha'aretz nie zdołał go usunąć w świętości szewiitu.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

Na początku lulav był zabrany do świątyni przez siedem dni, [jak wyjaśniono werset (Księga Kapłańska 23:40): „… przed dniem święta Bożego siedem dni” —a nie w granicach przez siedem dni], aw prowincji [Jerozolimie (w tym kontekście również uważana za „granice”)] (została podjęta) pewnego dnia. Kiedy świątynia została zniszczona, R. Yochanan ur. Zakkai zarządził, że lulav zostanie zabrany w prowincji przez siedem dni na pamiątkę Świątyni, a dzień „hanef” [machanie omerem, tj. Szesnastego dnia Nissana] będzie całkowicie zabroniony. [W czasie Świątyni, po ofiarowaniu omeru, tego dnia jedli chadasz (nowy produkt), o czym jest napisane (Księga Kapłańska 23:14): „… dopóki nie przyniesiesz ofiary waszego Boga”. A kiedy Świątynia została zniszczona, pozwolono na to o pierwszym świcie, jeden werset do czytania (tamże): „aż do tego samego dnia”, co oznacza (że czadasz nie może być spożywany) aż do pierwszego świtu, a drugi: „dopóki przynieśli ofiarę. " Jak to pogodzić? Kiedy omer osiąga (tj. Kiedy jest świątynia), „aż przyniesiesz”. Kiedy omer nie osiągnie, „aż do tego samego dnia”. Oraz R. Yochanan ur. Zakkai zabronił im całego dnia, ponieważ: „Świątynia zostanie szybko odbudowana, a oni powiedzą:„ Czy w zeszłym roku nie jedliśmy (czadasz) o świcie? W tym roku też to zrobimy ”. "]

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:

Jeśli pierwszy dzień święta wypada w szabat, każdy zabiera lulav do synagogi (w przeddzień szabatu). [Ponieważ jest powiedziane później, że micwa lulaw jest nadrzędna wobec szabatu tylko pierwszego dnia święta. Dlatego przynosili tam swoje lulavimy od szabatu]. Następnego dnia wstają wcześnie i przychodzą (do synagogi). Każdy rozpoznaje swoje i je przyjmuje. Mędrcy bowiem powiedzieli: „Pierwszego dnia święta nie wypełnia się swego zobowiązania z lulavem swego bliźniego [jest napisane (Księga Kapłańska 23:40)]:„ I weźmiecie sobie za siebie pierwszego dnia ”. A jeśli jego sąsiad daje mu go w prezencie, nawet pod warunkiem, że go zwróci, jest to dar w dobrej wierze, a on bierze go i wypełnia z nim swoje zobowiązanie, a następnie zwraca. A jeśli go nie zwróci, z mocą wsteczną widać, że został przez niego skradziony— w takim przypadku nie wypełnił swojego zobowiązania.] A w pozostałe dni święta wypełnia się swój obowiązek lulavem sąsiada.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:

R. Yossi mówi: Jeśli pierwszy dzień święta wypadł w szabat, a on zapomniał i wyniósł swój lulav do domeny publicznej, nie ponosi odpowiedzialności (za ofiarę za grzech), ponieważ wyjął go pod (Torą) sankcja. [To w przypadku, gdy nie wywiązał się jeszcze ze swojego obowiązku wzięcia lulavu w chwili, gdy go wyjmował. Ale jeśli wcześniej wypełnił swoje zobowiązanie, ponosi odpowiedzialność, nie będąc odtąd zajętym wykonywaniem micwy. Ale jak to możliwe, że nie wypełnił swojego zobowiązania, zanim go wyjął? Gdyby nie wypełnił go (automatycznie) w chwili, gdy go podniósł! (Odpowiedź :) Taka instancja ma miejsce, jeśli ją odwrócił; bo człowiek nie wypełnił swojego zobowiązania w odniesieniu do wszystkich micwotów (tego rodzaju), chyba że je wypełni (obchodząc się z nimi, np. lulav, hadas) w kierunku ich wzrostu, a mianowicie. (Księga Wyjścia 26:15): „stojące drewno sytym”—stojąc w kierunku ich wzrostu. Albo (przypadek jest taki, w którym) wyjął go w naczyniu. Ponieważ branie tego „poniżająco” przez coś innego nie jest nazywane „braniem”. Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:

Kobieta może otrzymać [lulav] z ręki swojego syna lub męża, [a my nie mówimy, że porusza coś, co nie jest dla niej odpowiednie] i może zwrócić go do wody w szabat [tak żeby nie uschło]. W szabat może zostać zwrócony [zabrany stamtąd tego dnia; ale wody nie można dodawać i, co oczywiste, nie można jej zmieniać. Na święta można dodać wodę (ale nie można jej zastąpić zimniejszą wodą, co stanowi „wysiłek, by coś zmienić”), a na Chol Hamoed (dni pośrednie) zmiana wody jest [micwa]. dziecko wie, jak potrząsać lulavem, jest zobowiązane w lulav [tj. Jest to rabiniczny nakaz, aby go w tym szkolić.]