Sukka 4

לוּלָב וַעֲרָבָה, שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה, שְׁמֹנָה. סֻכָּה וְנִסּוּךְ הַמַּיִם, שִׁבְעָה. וְהֶחָלִיל, חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה:

Lulav [wzięcie lulav] i aravah [do okrążenia ołtarza] —(czasami micwa trwa) sześć (dni) i (czasami) siedem. [Czasami zastępuje szabat i trwa siedem dni; a czasami nie zastępuje szabatu i wynosi sześć (wyjaśnione później)]. Hallel i radość to osiem. [(Hallel :), aby zakończyć Hallel przez wszystkie osiem dni (w przeciwieństwie do Pesach), ponieważ dni święta (Sukkot) są różne w ich ofiarach. (radowanie się :), aby jeść mięso ofiar pokojowych w czasie Świątyni, jest napisane (Powtórzonego Prawa 16:14): „I będziesz się radował swoim świętem”, a radości nie ma w czasie Świątyni z wyjątkiem ofiar pokojowych, a mianowicie. (Tamże 27: 7): „i będziecie zabijać ofiary pokojowe, i tam je jeść będziecie, i będziecie się radować.”] Sukka [siedząca w kuczce] i libacja wodna [w porannym temidim święta ]—siedem. I kielich (flet), pięć i sześć. [Na simchath Beth Hashoeva, radowali się z festiwalu na cześć czerpania wody do libacji i grali na fletach i altówkach. I ten kielich nie zastępuje ani szabatu, ani święta].

לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

Lulav —siedem. Jak to? Jeśli pierwszy dzień festiwalu wypadł w szabat, lulav—siedem. [Pierwszy dzień (święta) zastępuje Szabat, mając podstawę w Torze (nawet do wzięcia lulav) w granicach (tj. Poza świątynią), a mianowicie. (Kapłańska 23:40): „I weźmiecie sobie za siebie pierwszego dnia”]. W pozostałe dni sześć. [Jeśli pierwszy dzień święta wypada w którykolwiek z dni powszednich, tak że Szabat wypada na Chol Hamoed, nie jest on nadrzędny. I chociaż przez prawo Tory wszystkie siedem dni odbywają się w Świątyni, mędrcy ustalili dekret (przeciwko przyjmowaniu lulav) na pozostałe dni święta, ponieważ nie mają podstawy Tory (do przyjmowania lulaw) w granicach (na te dni). Prawdę mówiąc, nawet dzisiaj wzięcie lulavu powinno zastąpić Szabat w pierwszy dzień święta; ale ponieważ nie jesteśmy ekspertami w ustalaniu Księżyca w nowiu, aby (ten dzień) nie był pierwszym dniem święta, nie obchodzimy sabatu na podstawie możliwości. A biorąc to, nie ma (zakazanej przez Torę) pracy szabasowej, a jedynie jej przemieszczanie. (Mimo wszystko jest to zabronione), aby nie wziął go w rękę i nie udał się do eksperta, aby dowiedzieć się o błogosławieństwie lub kolejności potrząsania (na'anuim) i nie przyszedł, aby nieść go na cztery łokcie w domenie publicznej. I to jest również powód, dla którego nie dmuchamy w szofar ani nie czytamy Megillah (o Szabat)].

עֲרָבָה שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים שִׁשָּׁה:

Arawa —siedem. Jak to? Jeśli siódmy dzień arawy wypadł w szabat, arawa—siedem. W pozostałe dni sześć. [Mędrcy zrobili wyraźny znak, aby pokazać, że arawa jest wyświęcona przez Torę, tj. Halacha do Mojżesza na Synaju. W związku z tym ustanowili, że siódmego dnia w Świątyni arawa obchodziła szabat (ponieważ otaczali ołtarz z arawą). A dziś jest to tylko zwyczaj proroków, którzy nakazali ludziom wziąć aravah w siódmym dniu (Hoshanah Rabbah) poza aravah w lulav (i nie jest to błogosławione.)]

מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּב הָאִצְטַבָּא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בַּלִּשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִים אוֹתָם לוֹמַר, כָּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי בְיָדוֹ, הֲרֵי הוּא לוֹ בְמַתָּנָה. לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם. וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵרוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ:

Micwa z lulav —jak to? (tj. jak spełnili to w świątyni w szabat?) Gdyby pierwszy dzień święta wypadł w szabat, zabierali swoje lulavimy na Wzgórze Świątynne [w szabat] i kościelni [którzy byli tam dla potrzeby zboru] zabrał ich i ułożył na szczycie Itzteva. [Kwadrat Wzgórza Świątynnego był otoczony itztevaoth (kolumnadami), gdzie ludzie siedzieli, a które były zakryte przed deszczem.] I starsi, [którzy martwili się, że zostaną potrąceni, kiedy przyszli następnego dnia po swoje lulavim] zostawiłby ich w liszkah. I [bet-din] nauczyli ich [wszystkich ludzi] mówić: „Jeśli ktoś inny dostanie mój lulav, to jego prezent” [aby nie miał statusu „skradzionego” lub „pożyczonego” przez niego.] Nazajutrz wstawali wcześnie i przychodzili, a kościelni rzucali ich (lulavim) przed nimi. Chwytali się ich (próbując zdobyć własne) i zadawali ciosy. Kiedy Beth-Din zobaczył, że jest w tym niebezpieczeństwo, postanowili, że każdy weźmie w domu swój własny lulav.

מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד, מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם, וְנִקְרָא מוֹצָא. יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. בְּכָל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹמְרִים, אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲנִי וָהוֹ הוֹשִׁיעָה נָּא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, מָה הֵן אוֹמְרִים, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ. לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ:

Micwa arawy —jak to? Pod Jerozolimą było miejsce zwane Motza. [Gemara twierdzi, że nazywał się Kalanya (kolonia), pod taką nazwą nadal jest nazywany. Aravothów jest tam mnóstwo. To tylko niewielka odległość od Jerozolimy. „Kalanya” oznacza „wolny od podatków”, z tego powodu nazywano go również „Motza”, „zwolniony” z królewskich podatków z powodu zabranych stamtąd aravoth.] Schodzili tam i wybierali młodego aravotha, przychodzili i ustawcie ich po bokach ołtarza z pochylonymi głowami. Brzmiałyby (na szofar) tekiah, teruah, tekiah. Każdego dnia (święta) raz okrążali ołtarz, mówiąc: „Modlę się, stary, („ Ana Hashem ”), ocal, modlę się”; „Modlę się do Ciebie, stary, prosperuj, modlę się”. R. Juda mówi: „Ani, Veho, zachowaj, modlę się”. [(„Ani Veho” :) gematria (liczbowy odpowiednik) „Ana Hashem”. Są to również dwa imiona (Lr) w siedemdziesięciu dwóch sformułowaniach (Wj 14: 19-21). Inna interpretacja: ja (ani) i On (ho) jesteśmy w ucisku ”, jak w (Psalm 91:15):„ Jestem z nim w utrapieniu ”,„ z wyjątkiem, modlę się ”]. I tego dnia (siódmy ) okrążali ołtarz siedem razy, a gdy odchodzą (od ołtarza), co mówią? „To piękno jest dla ciebie, ołtarzu; to piękno jest dla ciebie, ołtarzu! ”R. Eliezer mówi:„ Jemu i tobie, o ołtarzu; do Niego i do ciebie, ołtarzu! "

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחִים אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בַּקַּרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא יוֹם חִבּוּט חֲרִיּוֹת:

Jak czynili (z aravotami) w dzień powszedni, tak czynili w szabat; ale wybierali je w przeddzień szabatu. I umieszczali je w złotych wazach [napełnionych wodą], aby ich liście nie więdły. R. Yochanan ur. Beroka mówi: Przynosili pędy palm [zarówno w dzień powszedni, jak iw Szabat], a nie aravoth, jak jest napisane (Księga Kapłańska 23:40): „kapoth (liczba mnoga) palm daktylowych”—jeden za lulaw, drugi za ołtarz]. I bili ich w posadzkę z boku ołtarza. A ten dzień nazwano „dniem uderzenia pędów”. [Halacha nie jest zgodna z R. Yochanan b. Beroka.]

מִיַּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן:

Dzieci natychmiast puszczają lulavimy [tj. Dorośli uwalniają lulavim dzieci z rąk] i zjadają swój etrogim. [Dorośli zjadają etrogim dzieci. I nie ma w tym „kradzieży”, co jest ich zwyczajem w radowaniu się. Inna interpretacja: dzieci odrzucały swoje lulavimy i zjadały ich etrogim siódmego dnia. Ale dorośli nie chcieli jeść swoich przez cały dzień, ponieważ skoro zostali odstawieni na micwę na część dnia, są „odstawieni” (huktza) na cały ten czas].

הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה כֵּיצַד. מְלַמֵּד שֶׁחַיָּב אָדָם בַּהַלֵּל וּבַשִּׂמְחָה וּבִכְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג, כִּשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג. סֻכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד. גָּמַר מִלֶּאֱכֹל, לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ, אֲבָל מוֹרִיד אֶת הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מִפְּנֵי כְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג:

Hallel i radość to osiem. Jak to? Niniejszym uczymy się, że jest się obowiązanym w Hallel i radować się i uczcić kończący się dzień świąteczny, tak jak wszystkie dni festiwalu. Succah—siedem. Jak to? Kiedy kończy jeść, nie rozwiązuje [więzi] swojej kuczki [w celu jej rozebrania], ale z minchy zdejmuje [z niej] [szlachetne] naczynia [i rozkłada, które do niej przyniósł] na cześć kończącego się święta dnia świąt [tak, aby pokazał, że przygotowuje miejsce na wieczorną ucztę].

נִסּוּךְ הַמַּיִם כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לֻגִּים הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלּוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ, שְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל סִיד הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מֻשְׁחָרִין פְּנֵיהֶם מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין, אֶחָד מְעֻבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם, מִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵרָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם, יָצָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּלֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ, הַגְבַּהּ יָדֶךָ, שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן:

Libacja wodna —jak to? Napełniał złotą flaszkę trzema kłodami [(najmniejsza z libacji, ćwierć hin dla baranka)] ze Shiloach [źródła w pobliżu Jerozolimy]. Kiedy dotarł do Bramy Wodnej [(jedna z bram Ezdrasza została tak nazwana, ponieważ przez nią została przyniesiona butelka wody na święto libacji)], zabrzmiały (na szofar) tekiah, teruah, tekiah, [zgodnie z (Izajasz 12: 3): „I będziesz czerpał wodę z radością”. Wszedł po rampie [która znajdowała się na południe od ołtarza] i skręcił w lewo, [gdyż libacje znajdują się w południowo-zachodnim rogu (ołtarza), który jest pierwszym (do którego dochodzi), kiedy skręca w lewo]. Były tam dwie srebrne misy. R. Juda mówi: Były z wapna, ale ich powierzchnia była poczerniała od wina (wlanego do niego) [tak, że wyglądali jak srebro, które jest ciemniejsze od wapna]. I mieli wyloty [po jednym] jak dwa cienkie. pyski, jeden (stosunkowo) gruby (jak na wino); drugi, (stosunkowo) cienki (jak na wodę), tak że oba (wino i woda) sięgają dna w tym samym czasie. [("jak dwa cienkie pyski" :) Cohein mieszałby (zawartość) w ujściu mis, a libacje schodziły przez rynny na dach ołtarza, gdzie był kanał, przez który woda i woda wino spłynęło do shittin (dołka obok ołtarza), który był pusty i bardzo głęboki. („jeden gruby; drugi cienki” :) Jeden z pysków (pysk wina) był gruby; a jeden (ryj wodny) był cienki. To tak, aby one (wino i woda) sięgały dna w tym samym czasie. Woda płynie szybciej niż wino, które jest gęstsze i wolniejsze. W ten sposób pysk wina był grubszy (tj. Szerszy) niż pysk wody, tak że w tym samym czasie sięgały dna]. Basen zachodni był przeznaczony na wodę, a wschodni na wino. Jeśli wlewał wino do miski na wodę lub wodę do miski na wino, nadal wypełnił swój obowiązek. R. Juda mówi: Jednym kłodą dokonał libacji przez wszystkie osiem (dni). [On różni się od pierwszego tanna zarówno trzema kłodami, jak i siedmioma dniami, R. Juda mówi (tylko jeden dziennik i to), libacja jest również osiągnięta ósmego dnia. Halacha nie jest zgodna z R. Judą]. A osobie dokonującej libacji mówi się: „Trzymaj rękę wysoko!”. [abyśmy mogli zobaczyć, czy wlewasz wodę do miski (bo saduceusze nie uznają libacji wody za micwę)]. Jeden raz [saduceusz] wylał [wodę] na jego stopy, a cały lud „ukamienował” go swoimi etrogimami.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, מִן הַשִּׁלּוֹחַ, וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר, שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם הַמְּגֻלִּין, פְּסוּלִים לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ:

Tak jak czynili (z libacją wodną) w dzień powszedni, tak też robili w szabat, ale napełniali (wodą) z Shiloach złoty dzban, który nie został poświęcony [do służby ołtarza. Gdyby bowiem (woda) została wniesiona w poświęconym naczyniu, pozostałaby na noc w pasul. Gdyż naczynie służebne poświęca (co w nim jest), jak jest napisane (Księga Kapłańska 30:29): „Wszystko, co ich dotknie, będzie poświęcone”; a wszystko, co zostaje poświęcone samo w sobie, staje się pasul przez pozostanie na noc]. I oni umieszczają to w liszkah. Gdyby (woda) się rozlała lub została odsłonięta, napełniliby ją z kadzi. [I chociaż umywalka jest przyrównana do naczynia usługowego i poświęca jej wodę, nie stała się pasul, pozostając na noc; bo wieczorem zatapiali ją w studni, jak stwierdzono w Yoma (3:10): „I zrobił też muchni dla kadzi (koło do zatopienia jej w studni), aby jej woda nie była niezdatna stojąc przez noc. ”], do odsłoniętego wina lub wody nie nadają się do ołtarza. [To jest powód, dla którego gdyby został odsłonięty, napełniliby go z kadzi i nie używali wody do libacji.]