Sukka 5

הֶחָלִיל חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינָה דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו:

Chalil [(Było tam wiele różnych rodzajów instrumentów, ale ponieważ chalil jest słyszalny ponad innymi, otrzymuje wyraźną wzmiankę.)] —pięć i sześć [czasami pięć, czasem sześć. Jeśli pierwszy dzień festiwalu wypadł w szabat—sześć; jeśli w dzień powszedni—pięć. Albowiem nie zastępuje on ani szabatu, ani święta.] To jest kielich z Simchath Bet-Ha-Szojewa [tak zwany, ponieważ cała radość polega na czerpaniu (sziwa) wody do libacji, zgodnie z (Izajasz 12: 3): „I z radością będziecie czerpać wodę ”], która nie przewyższa ani szabatu, ani święta. Powiedzieli: „Kto nie widział Simchath Beth Hashoeva, nigdy nie widział radości w swoim życiu”.

בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג, יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּקּוּן גָּדוֹל. וּמְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶן, וְאַרְבָּעָה סֻלָּמוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּרְחֵי כְהֻנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לֹג, שֶׁהֵן מַטִּילִין לְכָל סֵפֶל וָסֵפֶל:

Na zakończenie pierwszego dnia festiwalu schodziły na wybieg dla kobiet, gdzie dokonywały wielkiego zarządzenia. [Otoczyli ją balkonami i umieścili kobiety na górze i mężczyzn na dole, aby nie doszli do lekkomyślności.] Tam były złote menory (kandelabry), z czterema złotymi misami na głowach każdej z nich, cztery drabiny na każdą menorę i cztery początkujący kapłani z dzbanami oliwy w rękach, złożonymi ze stu dwudziestu kłód, które wlewali do każdej miski.

מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶן מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין, וְלֹא הָיְתָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מֵאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה:

Zdejmowali paski ze zniszczonych spodni i pasów kapłanów i używali ich jako knurów. A w Jerozolimie nie było dziedzińca, który nie byłby oświetlony światłem Bet-Haszjewa. [Bo menory były wysokie na pięćdziesiąt łokci, a Wzgórze Świątynne było wysokie, a światło świeciło po całym mieście.]

חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עָשָׂר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּים עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה. וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן. קָרָא הַגֶּבֶר, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעְלָה עֲשִׂירִית, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הָיוּ תוֹקְעִין וְהוֹלְכִין, עַד שֶׁמַּגִּיעִין לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִזְרָח. הִגִּיעוּ לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח, הָפְכוּ פְנֵיהֶן לַמַּעֲרָב, וְאָמְרוּ, אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַמָּקוֹם הַזֶּה אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה, וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין, אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ:

Święci i mężowie (dobrych) czynów tańczyli przed nimi z płonącymi pochodniami w dłoniach [cztery lub osiem pochodni, rzucając jedną i łapiąc drugą, śpiewając przed nimi pieśni i pochwały, niektórzy mówili: „Szczęśliwa nasza młodzież, która to zrobiła nie wstydź się naszej starości! " —święci i mężowie czynów; inni; „Szczęśliwa nasza starość, która zadośćuczyniła za naszą młodość”—penitentów. I obaj mówią: „Szczęśliwy ten, który nigdy nie zgrzeszył, i ten, kto zgrzeszył i któremu zostało przebaczone”], a Lewici z lutniami, cytatami, cymbałami i trąbkami, nieskończoną liczbą instrumentów wszelkiego rodzaju, na piętnastu wstępach od zamknięcie Izraelitów w ogrodzeniu kobiet, odpowiadające piętnastu „Pieśniom wstępowania” w Księdze Psalmów, gdzie lewici stoją na nich z instrumentami i śpiewają [w simchath Beth Hashoeva. Ale podium do śpiewania ofiar było blisko ołtarza.] Dwóch kapłanów stało w górnej bramie prowadzącej z ogrodzenia izraelskiego do ogrodzenia kobiet, trzymając w rękach dwa szofary. Kiedy kogut zapiał, dmuchali: tekiah, teruah, tekiah, [to jest znak, aby iść i napełnić wodę do libacji z Shiloach.] Kiedy doszli do dziesiątego wzniesienia, dmuchnęli: tekiah, teruah, tekiah . Kiedy dotarli do azary [podłogi zagrody dla kobiet], dmuchali: tekiah, teruah, tekiah i wyciągali tekiah, aż dotarli do bramy wychodzącej na wschód. Kiedy dotarli do bramy wychodzącej na wschód, zwrócili swoje twarze na zachód [w stronę azary i świątyni] i powiedzieli: "Nasi przodkowie, którzy byli na tym miejscu—odwrócili się plecami do sanktuarium, a twarze na wschód; i pokłonili się na wschód do słońca. Ale my— dla Kacha są nasze oczy ”. R. Juda powiedział:„ Powtarzaliby: „Jesteśmy dla Kacha, a dla Kacha nasze oczy”.

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד שֵׁשׁ, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל. עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלשׁ לַשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלשׁ לַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלשׁ לְמִלּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לַמּוּסָפִין, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל:

W Świątyni ma być nie mniej niż dwadzieścia jeden tekiothów i nie więcej niż czterdzieści osiem. Każdego dnia w świątyni znajdowało się dwadzieścia jeden tekiotów: trzy przy otwarciu bram [Kiedy bramy azary zostały otwarte, wysadzili tekiah, teruah, tekiah (które są uważane za „trzy tekioth”)], dziewięć na morning tamid [Kiedy lali tamidowe libacje, śpiewali Lewici. Przerwały trzy razy, a za każdą przerwę Cohanim dmuchał tekiah, teruah, tekiah—stąd dziewięć tekioth.] i dziewięć po południu tamid. Na mussafin dodawali kolejnych dziewięć, aw przeddzień szabatu dodawali kolejne sześć: trzy, aby (zasygnalizować) ludziom, żeby przestali pracować: [pierwszy, dla ludzi na polach; druga dotyczy usuwania okiennic i zamykania sklepów; trzecia dotyczy usuwania (jedzenia z ognia), przechowywania ciepłych potraw i zapalania świec szabasowych], a trzy - oddzielania świętych od profanum. [Po pierwszym tekioth czekał tyle czasu, ile zajmuje upieczenie małej ryby i dmuchnięcie: tekiah, teruah, tekiah—te ostatnie trzy tekiot, aby ogłosić nadejście szabatu.] W szabat w środku święta (Sukkot) było czterdzieści osiem (tekiot): trzy przy otwarciu bram [azary, jak we wszystkich dni], trzech przy górnej bramie, [jak wspomniano powyżej (5: 4): „Dwóch kapłanów stało w górnej bramie… Gdy kogut zapiał, dmuchali: tekiah, teruah, tekiah”], trzech przy dolnej gate, [jak dowiedzieliśmy się powyżej: „Kiedy dotarli do azary, dmuchnęli: tekiah, teruah, tekiah i wyciągali tekiah, aż dotarli do dolnej bramy”. Jak nauczano: „Dmuchali, idąc, aż dotarli do dolnej bramy”—stąd: „trzech przy dolnej bramie”. (Trzy z dziesiątego wejścia nie są liczone, ta tanna trzymająca R. Eliezera b. Yaakova, który mówi, że nie dmuchali przy dziesiątym wzniesieniu.)], Trzy przy napełnianiu wody [Po narysowaniu jej i przyszedł do azary przez Bramę Wodną, ​​dmuchnęli: tekiah, teruah, tekiah.], trzy „na ołtarzu” [(tamże 4: 5): „Postawili ich po bokach ołtarza… Dmuchali : tekiah, teruah, tekiah. " Nasza tanna nie odwołuje się tutaj do przypadku, gdy wigilia Pesach wypadła w szabat. (Ponieważ ofiara Pesach jest ubijana w trzech grupach i było tam wiele tekioth.) (Jednak on tego nie przytacza), ponieważ nie jest tak powszechne, aby wigilię Pesach przypadało w szabat. Jeśli chodzi o naszą naukę: „Nie ma być więcej niż czterdzieści osiem (tekioth)”—niekoniecznie. Bo kiedy Pesach eve wypada w szabat, czasami jest ich aż pięćdziesiąt siedem tekioth.], Dziewiąta rano tamid, dziewiąta popołudniowa tamid, dziewięć w mussafin, trzy, aby (zasygnalizować) ludziom, aby przestali pracować i trzy, aby oddzielić święte od profanum.

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג הָיוּ שָׁם שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וְאֵילִים שְׁנַיִם, וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי, שְׁלשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִשִּׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי, כֻּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ, מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם, לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה:

W pierwszy dzień święta Sukkot było trzynaście cielców, dwa barany i jeden kozioł, tak że zostało czternaście jagniąt na osiem straży. Pierwszego dnia sześć (wartowników) poświęciło po dwóch, a pozostałe (dwie) po jednej. [W świątyni były dwadzieścia cztery kapłańskie straże i wszyscy udali się (do Jerozolimy) na święto i otrzymali (przywileje w) obowiązkowych ofiarach świątecznych. Szesnaście wartowników składało w ofierze szesnaście bestii—trzynaście wołów, dwa barany i jeden kozioł. Na czternaście jagniąt pozostało osiem zegarków. Sześciu z ośmiu poświęciło po dwa, dając dwanaście jagniąt. Dwie pozostałe straże złożyły w ofierze po jednej.] Drugiego dnia [kiedy było jednego cielca mniej, tak że zostało dziewięć straży dla czternastu baranków], pięć [z nich] złożyło w ofierze po dwa [dając dziesięć], a pozostałe [ cztery straże poświęcone] po jednej. Trzeciego dnia [gdy było więcej cielca mniej, tak że pozostało dziesięć straży dla czternastu baranków], cztery [straże] złożyły w ofierze po dwie [dając osiem], a pozostałe [sześć straży] po jednej. Czwartego dnia trzy (wachty) poświęciły po dwie, a pozostałe (osiem) po jednej. Piątego dnia dwie (wachty) poświęcono po dwie, a pozostałe (dziesięć) po jednej. Szóstego dnia jeden (strażnik) poświęcił dwa, a pozostały (dwanaście) po jednym. Siódmego dnia wszystkie [straże] były takie same [i poświęcili w ofierze równą liczbę jagniąt, a każda straż poświęcała jednego. Było bowiem tylko siedem wołów, dwa barany i jeden kozioł na dziesięć stróżów, pozostawiając czternaście jagniąt na czternaście czternastów.] Ósmego dnia wrócili do loterii, jak na (innych) świętach. [Jeden cielec, jeden baran i siedem jagniąt ósmego dnia nie są składane w ofierze zgodnie z kolejnością ofiar święta (Sukkot) w stosunku do porządku straży, ale wszystkie straże przychodzą i rzucają o nich losy, jak robią na innych festiwalach. Kolejność loterii jest wyjaśniona w Yoma (2: 1).] Oni [straż, która tego dnia składała w ofierze baranki] powiedzieli: „Ten, który dzisiaj ofiarował cielce, nie uczyni tego jutro”, ale oni na zmianę.

בִּשְׁלשָׁה פְרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כָּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵמוּרֵי הָרְגָלִים וּבְחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. בַּעֲצֶרֶת אוֹמְרִים לוֹ, הֵילָךְ מַצָּה הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת וּשְׁאָר קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל. יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ, הָיוּ כָל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים:

Trzy razy w roku (tj. W trzech festiwalach) wszystkie zegarki były równe w eimurei haregalim [tj. „Co zostało powiedziane” (amur) dotyczące świąt, np. Piersi i ramiona poszczególnych świątecznych ofiar pokojowych, całopalenia z nawiedzenia (świątyni), całopalenia (oloth re'iah), zgromadzenia mussafim i ofiary z kozłów za grzechy] oraz w rozdawaniu chleba pokazowego [kiedy wypadł szabat w święto. W Szabat (poprzedni) chleb został usunięty i ułożony w inny sposób, a mianowicie. (Księga Kapłańska 24: 8): „W dzień szabatu zorganizuje to”. Na Atzereth (Shevuoth) powiedziano mu: „Oto maca, tu jest chamec”. [Kiedy Atzereth wypadnie w Szabat, a on (Cohein) podzieli się dwoma chlebami, którymi są chametz, i chlebem pokazowym, którym jest maca—każdemu powiedziano, gdy otrzyma swój udział w pokazowym chlebie: „Oto maca”; a kiedy otrzyma swój udział w dwóch chlebach: „Oto chamec”. Jedna ofiara nie jest rozdzielana zamiast innej; ale bierze udział z każdej ofiary, a mianowicie. (Tamże 7:10): „Wszystkim synom Aarona przypadnie to, tak samo jak drugiemu”. Dlatego jest powiadamiany, że otrzymuje swoją część, czy to z chametzu, czy z macy]. Strażnik, którego czas jest wyznaczony [do służby w ten szabat, w który przypada święto], poświęca temidin, [gdyż nie są oni dla ze względu na święto], śluby i darowizny [z całego roku, które złożono na święto] oraz inne ofiary zborowe [w tym cielec „zapomnienia” zboru i kozły za bałwochwalstwo (zadośćuczynienie) , gdzie Beth-din popełnił błąd w swoich rządach, a większość kongregacji działała zgodnie z ich orzeczeniem. Jeśli te były ofiarowane podczas święta, stała straż poświęca je.], A On poświęca wszystko, (łącznie z (ofiarami) „letniego ołtarza”, kiedy (ołtarz) jest bezczynny: kiedy tamid został składane w ofierze i nie ma przysięgi ani darów, pieniądze są zabierane z tego, co zostało w liszce, kupuje się za to bestie na całopalenia i składa je jako ofiary zborowe. Te również, jeśli zostaną poświęcone na festiwalu— wachta stała ich poświęca.] Gdyby święto wypadło obok Szabatu — albo przed, albo po nim —wszystkie zegarki były równe w dystrybucji chleba pokazowego. [Jeśli święto wypadło po szabacie, mimo że szabat nie był w środku święta, mimo to, ponieważ musieli przyjechać w szabat z powodu święta (nie mogli przyjechać w szabat), uczestniczyli w przedstawieniu chleb. Podobnie, jeśli ósmy dzień (Sukkot) wypadł w przeddzień szabatu, chociaż szabat nie był w środku święta, dzielili się chlebem pokazowym, ponieważ nie mogli wyjść.]

חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתָּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּלְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה:

Jeśli to (święto) wypadło tak, że jeden dzień oddzielił je (szabat i święto), stała warta zajmuje dziesięć kielichów, a czuwanie (straże), dwa, [tj. Jeśli pierwszy dzień święta wypadł w poniedziałek, w takim przypadku (pozostałe zegarki) mogły przyjść w niedzielę, a przyszły wcześniej, w piątek — lub jeśli ostatni dzień święta wypadłby w czwartek, w którym to przypadku oni (obecni zegarmistrzowie) mogliby wyjechać w piątek i zostać tam na szabat —wszystkie straże oczekujące zajmują tylko dwa kielichy, a straż stała dziesięć, które są podzielone między straż przychodzącą i wychodzącą, jak we wszystkie szabaty w roku.] A w pozostałe dni roku przychodząca straży zajmuje szósta, a wychodząca straż trwa sześć. [Albowiem zegary zmieniają się w Szabat, jeden odprawia poranną usługę; drugi wieczór.] R. Juda mówi: Przychodzące siedem, a wychodzące pięć. [Przybywający zabiera dwie dodatkowe chaty do zamykania drzwi, [które wychodząca warta otworzyła rano. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.] Przychodzący podział [należne im chleby] na północy [tak, aby było oczywiste dla wszystkich, że wchodzą, ponieważ północ jest głównym miejscem przeznaczonym na rzeź świętych. świętych] i wychodzących na południu [tak, aby było oczywiste, że odchodzą—dlatego zmienili swoje miejsce na takie, które nie jest pierwsze.] [Straż] Bilga zawsze rozdziela się na południu [nawet po wejściu], a jej pierścień jest zaciśnięty. [W azarze w miejscu uboju były dwadzieścia cztery pierścienie na dwadzieścia cztery kapłańskie straże. Pierścienie wszystkich zegarków były otwarte z jednej strony. Odwrócono je do góry, umieszczono w nich szyję zwierzęcia, a następnie skierowano w dół w ziemię. Pierścień Biłgi został zaciśnięty i nie można go było obrócić, tak że musiał używać pierścieni innych i został przez to poniżony], a jego okno było zamknięte [Były okna w liszku szat (kapłańskich), w których ukryli swoje noże; a okno straży w Biłdze zostało zamknięte, a rabini ukarali go z powodu konkretnego epizodu, a mianowicie: Kobieta będąca (tj. krewna jednego z) zegarka Bilgi, Miriam, córka Bilgi, została apostatą i poślubił greckiego oficera. Kiedy Grecy weszli do sanktuarium, poszła i kopnęła ołtarz swoim sandałem, wołając: „Lukos (po grecku„ wilk ”), Lukos, jak długo będziesz (nadal) konsumować bogactwa Izraela i nie stawać w ich obronie w potrzebie! ” A kiedy mędrcy usłyszeli o tym (po przejściu Hasmoneczyków), zacisnęli pierścień i zamknęli okno na cały zegarek Bilgi, mówiąc, że gdyby nie słyszała, jak jej ojciec poniża służbę kapłańską, nigdy by nie tak wypowiedziane. A z powodu jej ojca ukarali całą rodzinę— „Biada niegodziwcowi i biada bliźniemu jego! Szczęśliwy prawy i szczęśliwy jest jego sąsiad!”