Szewuot 4

שְׁבוּעַת הָעֵדוּת נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִין וְלֹא בִקְרוֹבִין, בִּכְשֵׁרִים וְלֹא בִפְסוּלִין. וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָרְאוּיִין לְהָעִיד, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ, וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵין חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ וּבֵין מִפִּי אֲחֵרִים, אֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין:

Przysięga świadectwa dotyczy mężczyzn, a nie kobiet [jest napisane (Księga Kapłańska 5: 1): „a on jest świadkiem”. Pismo mówi o kimś, kto jest zdolny do składania świadectwa, a kobieta nie jest zdolna do tego, by świadczyć, jak zostało napisane (Powtórzonego Prawa 19:17): „Wtedy dwaj mężczyźni staną”—mężczyzn, a nie kobiet. A werset ten mówi o świadkach, jest tam napisany: „dwóch” i gdzie indziej (tamże. 14): „Słowem dwóch świadków”], z osobami nie spokrewnionymi, a nie z krewnymi, [krewni niezdolni do składania zeznań napisano (tamże 24:16): „Ojcowie nie będą uśmiercani przez synów”—przez świadectwo synów. I to samo odnosi się do innych krewnych.], Z tymi, którzy są kaserami, a nie z tymi, którzy są pasul („odrzuceni”), [tacy jak grożący karą śmierci, podatni na chłostę i rabusie, którzy są zwane „złoczyńcami”, a Tora (Księga Wyjścia 23: 1): „Nie czyńcie złoczyńcę świadkiem”]. I to przysługuje tylko tym, którzy są zdolni do złożenia świadectwa [wykluczając króla, który nie świadczy, i ci, którzy nie są zdolni do składania zeznań na mocy rozporządzenia rabinicznego, na przykład hazardziści i zawodnicy gołębi], przed bet-dinem, a nie przed bet-dinem własnymi ustami [tj. jeśli on sam powie: „Przysięgam, że nie znam żadnego świadectwa za ciebie „jest odpowiedzialny, niezależnie od tego, czy przysiągł przed bet-din, czy nie przed nimi]. A (jeśli był noszony) przez innych, nie ponoszą odpowiedzialności, chyba że zaprzeczą (posiadając świadectwo) w bet-din. [np. jeśli ktoś do nich mówi: „Błagam was, abyście przyszli i zeznawali za mnie”, a oni mówią: „Nie wiemy o tobie żadnego świadectwa”, nie ponoszą odpowiedzialności, chyba że zaprzeczą temu w bet-din, ponieważ napisano (Księga Kapłańska 5: 1): „Jeśli nie wie, poniesie swój grzech”—w miejscu (bet-din), gdzie jeśli powie, to przyniesie korzyści. A werset mówi o tym, który jest noszony przez innych.] To są słowa R. Meira. [Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] Mędrcy mówią: czy przysięgając samemu, czy nękani przez innych, nie ponoszą odpowiedzialności, chyba że zaprzeczą temu w bet-din.

וְחַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הָעֵדוּת, וְאֵינָן חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה הֵן חַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:

I są odpowiedzialni [za ofiarę oleh veyored] za umyślność w przysiędze [„i będzie to ukryte”, które nie są napisane w związku z tym], oraz za nieświadomość z umyślnością w (zatajaniu) świadectwa, [tj. Jeśli wiedzą, że przysięga jest zabroniona, ale nie to, że czyni ich odpowiedzialnymi za ofiarę.] I nie są odpowiedzialni za nieświadomość [jeśli byli całkowicie nieświadomi, zakładając, że nie mieli o nim świadectwa, a potem sobie przypomnieli. W tym przypadku nie mogli nic na to poradzić i (Księga Kapłańska 5:22): „… a on fałszywie przysięga itd.” nie dotyczy ich.] A za co oni są odpowiedzialni za samowolę w przysiędze? Na ofiarę oleh veyored.

שְׁבוּעַת הָעֵדוּת כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁנַיִם בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אוֹ שֶׁאָמְרוּ לוֹ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם וְאָמְרוּ אָמֵן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים חוּץ לְבֵית דִּין וּבָאוּ לְבֵית דִּין וְהוֹדוּ, פְּטוּרִים. כָּפְרוּ, חַיָּבִים עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים בִּפְנֵי בֵית דִּין וְכָפְרוּ, אֵינָן חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, הוֹאִיל וְאֵינָם יְכוֹלִין לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

Przysięga zeznań. Jak to? Gdyby powiedział do dwóch: „Przyjdźcie i złóżcie za mnie świadectwo” (a oni odpowiedzieli :) „Przysięgamy, że nie znamy o was żadnego świadectwa”; lub jeśli odpowiedzieli: „Nie znamy żadnego świadectwa o tobie” (a on powiedział :) „Przysięgam cię” i powiedzieli: „Amen”, ponoszą odpowiedzialność. Gdyby ich obelgował pięć razy poza bet-din, a oni przyszli na bet-din i przyznali się (że znali świadectwo), nie byliby odpowiedzialni [nawet jeśli zaprzeczali za każdą przysięgę poza bet-din. Zaprzeczenie poza bet-din nie jest uważane za zaprzeczenie.] Jeśli zaprzeczyli (w bet-din), odpowiadają za każdego z nich, [jest napisane (Księga Kapłańska 5: 5): „I będzie, jeśli on być winnym jednego z tych "—aby za każdego obciążył go odpowiedzialnością.] Jeśli przed bet-dynem ich ubóstwiał pięć razy, a oni się zaparli, odpowiadają tylko za jednego. R. Szymon powiedział: Dlaczego [oni są odpowiedzialni tylko za jednego, nawet jeśli zachowali milczenie i zaprzeczyli temu na końcu? Dlaczego nie mówimy, że zaprzeczenie dotyczy wszystkich przysięg, aby uczynić je odpowiedzialnymi za każdą z nich?] (Odpowiedź :) Ponieważ [jeśli zaprzeczyli temu w bet-din za pierwszym razem], nie mogą wrócić i przyznać to. [tj. skoro już powiedzieli, że nie znają żadnego świadectwa o nim, nie mogą wrócić i zeznawać (inaczej), dlatego nawet jeśli zaprzeczyli temu dopiero na końcu, wszystkie przysięgi były zbędne, z wyjątkiem pierwszego. Bo jeśli ich milczenie na początku uważane jest za zaprzeczenie, nie jest już godzien ich oczerniać; a jeśli nie jest uważane za zaprzeczenie, są już zaprzysiężone, a późniejsze przysięgi są „przysięgami po przysiędze”. Postaraj się więc „za jednego” uczynić go odpowiedzialnym za każdego ”mówi o przysięgach poza bet-dinem i zaprzeczeniu w bet-din. Albowiem przysięgi, którymi przysięgał, aby przyszli i złożyli świadectwo w bet-din, nie są zbyteczne i dają się rozdzielić. Bo gdyby zaprzeczyli jej tam na początku, mogliby znowu zostać znoszeni.]

כָּפְרוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין. בָּזֶה אַחַר זֶה, הָרִאשׁוֹן חַיָּב וְהַשֵּׁנִי פָטוּר. כָּפַר אֶחָד וְהוֹדָה אֶחָד, הַכּוֹפֵר חַיָּב. הָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, כָּפְרָה הָרִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ כָּפְרָה הַשְּׁנִיָּה, שְׁתֵּיהֶם חַיָּבוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהָעֵדוּת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּם בִּשְׁתֵּיהֶן:

Jeśli obaj zaprzeczają temu w tym samym czasie [tj. W tym samym „czasie mówienia”], obaj są odpowiedzialni. (Jeśli zaprzeczyli) jeden po drugim [tj. Po „okresie mówienia”], pierwszy jest odpowiedzialny, a drugi nie. [Bo skoro pierwszy zaprzeczył (tj. Że mógł zeznawać), drugi nie może już dłużej zeznawać, będąc tylko jednym.] Jeśli jeden z nich zaprzeczył, a drugi się przyznał, zaprzeczający ponosi odpowiedzialność. Gdyby były dwie grupy świadków—Jeśli pierwszy zaprzeczył, a następnie drugi zaprzeczył, obaj są odpowiedzialni, ponieważ świadectwo można uzyskać za pośrednictwem obu. [Gemara pyta: Dlaczego pierwszy zestaw miałby być odpowiedzialny, jeśli jest drugi zestaw? Jaką stratę przynieśli mu zaprzeczeniem? I odpowiada, że ​​nasza Miszna mówi o przypadku, w którym świadkowie z drugiego zestawu byli spokrewnieni przez swoje żony, nie będąc kaserami, aby świadczyć, gdy drugi zestaw został zaprzeczony, a ich żony były gotyckie (w chwili śmierci). Mogę pomyśleć, że skoro orzeczenie brzmi: „większość gosesów umiera”, to tak jakby oni już nie żyli, a pierwsza grupa nie powinna być odpowiedzialna, ponieważ istnieje jeszcze druga seria; dlatego jesteśmy poinformowani (że tak nie jest), na razie (w czasie zaprzeczenia) oni jeszcze nie umarli. Okazuje się zatem, że w czasie zaprzeczenia istniał tylko pierwszy zestaw, z jakiego powodu są oni odpowiedzialni].

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקְדוֹן חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

„Błagam cię, jeśli nie przyjdziesz i nie zeznasz za mnie, że ten człowiek jest mi winien zastaw i tsomet yad (dosł.„ Włożenie do ręki ”) [tj. Pożyczka, pieniądze„ złożone w czyjeś ręce ”] i (przywrócenie) kradzieży i zagubionego przedmiotu ”[tj. znalazł coś, co zgubiłem] —(Jeśli powiedzą :) „Przysięgamy, że nie znamy dla ciebie żadnego świadectwa”, odpowiadają tylko za jedno. (Jeśli powiedzą :) „Przysięgamy, że nie wiemy, że ten człowiek jest ci winien zastaw i tsomet yad, kradzież i zgubiony przedmiot”, odpowiadają za każdego z nich. „Błagam cię, jeśli nie przyjdziesz i nie zaświadczysz za mnie, że ten człowiek jest mi winien zastaw pszenicy, jęczmienia i orkiszu”. „Przysięgamy, że nie znamy dla ciebie żadnego świadectwa”, odpowiadają tylko za jedno. „Przysięgamy, że nie znamy świadectwa dla ciebie, że ten człowiek jest ci winien pszenicę, jęczmień i orkisz, oni są odpowiedzialni za każdego z nich. [Pierwszy z nich informuje nas o jednym rodzaju (tj. Pieniądze) i odrębnych roszczeniach; drugi , jednego roszczenia— zastaw — i różne rodzaje.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, וְשֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתִּי, וּפִתָּה אֶת בִּתִּי, וְשֶׁהִכַּנִי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי בְיוֹם הַכִּפּוּרִים, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין:

„Przyrzekam ci, jeśli nie przyjdziesz i nie zeznasz za mnie, że ten człowiek jest mi winien szkody (lub) połowę szkód” [połowę uszkodzeń tzrorothu (kamieni wyrzuconych spod stóp chodzących zwierząt), uważanego za mamon (pieniądze, ,) a nie knass.]; płatność „cztery i pięć” [(nosząc je) ze względu na głównego zobowiązanego]; że porywał lub uwiódł moją córkę [(nosząc je) z powodu boseth („wstyd”) i p'gam („krzywda”), co jest zapłatą pieniężną]; że mój syn mnie uderzył [cios, który nie spowodował rany, w którym to przypadku nie ma kary śmierci, pod nieobecność której przysługuje odpowiedzialność pieniężna]; i że mój sąsiad mnie zranił lub że podpalił moje snopy w Jom Kippur [Uwzględniono to, ponieważ mimo że ponosi kareth, nadal jest zobowiązany do zapłaty]— są odpowiedzialni (za przekroczenie przysięgi zeznania).

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאֲנִי כֹהֵן, שֶׁאֲנִי לֵוִי, שֶׁאֵינִי בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינִי בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי כֹהֵן, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי לֵוִי, שֶׁאֵינוֹ בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינוֹ בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתּוֹ, וּפִתָּה אֶת בִּתּוֹ, וְשֶׁחָבַל בִּי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק גְּדִישִׁי בְשַׁבָּת, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:

"Błagam cię, jeśli nie przyjdziesz i nie zaświadczysz za mnie, że jestem Coheinem, że jestem lewitą, że nie jestem synem rozwódki, że nie jestem synem chaluca, że ​​ten człowiek jest Cohein, że ten człowiek jest Lewitą, że nie jest synem rozwódki, że nie jest synem chaluca "[nie są oni odpowiedzialni. Świadkowie bowiem nie ponoszą odpowiedzialności, chyba że zaprzeczą (świadome zeznania) w odniesieniu do czegoś, co wiąże się z roszczeniem pieniężnym.], „Że ten człowiek zachwycił lub uwiódł córkę tego człowieka” [„jego córka” odnosi się do „ten człowiek jest Coheinem itp.” (powyżej). Albo może odnosić się do córki mężczyzny, o którym mówiono do tej pory. Nie ponoszą odpowiedzialności, ponieważ konieczne jest, aby oni (świadkowie) wysłuchali tego od powoda. Gemara interpretuje to jako przykład przyjścia z pełnomocnictwem (harsha'ah). Gdyby chodziło o roszczenie o inne pieniądze, byliby odpowiedzialni. Jesteśmy tutaj poinformowani, że ten, któremu przyznano harsha'ah, nie jest tutaj uważany za wnioskodawcę, tak jak ogólnie jest. Ponieważ ponieważ żądane pieniądze nigdy nie były w jego (powoda) ręce, nie może on napisać na nich harsha'ah.], „Że mój syn mnie zranił” [Nie ponoszą odpowiedzialności, ponieważ gdyby zeznawali, byłby odpowiedzialny na śmierć, a nie na zapłatę pieniężną], lub „że mój sąsiad zranił mnie lub podpalił moje snopy w szabat”, nie ponoszą odpowiedzialności [gdyż obaj podlegają śmierci, a nie pieniężnej].

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִתֶּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן לִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן:

„Błagam cię, jeśli nie przyjdziesz i nie zeznasz za mnie, że ten człowiek powiedział, że da mi dwieście zuzów, a nie zrobił”, nie ponoszą odpowiedzialności. Ponieważ są oni odpowiedzialni tylko za roszczenie pieniędzy, jak zastaw, [jest to napisane w odniesieniu do przysięgi świadectwa (Księga Kapłańska 5: 1): „grzech”, a co do przysięgi złożonej na zastaw, „grzech. " Tak jak przysięga dotycząca zastawu dotyczy roszczenia o pieniądze należne mu, tak przysięga zeznań musi dotyczyć roszczenia o należne mu pieniądze. A powyższe nie jest takim twierdzeniem. Bo nawet gdyby ten drugi powiedział, że da mu dwieście zuzów, to nie czyni go do tego zobowiązanym.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, כְּשֶׁתֵּדְעוּן לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לָעֵדוּת:

„Błagam was, abyście, gdy poznacie świadectwo o mnie, przyjdźcie i zaświadczcie za mnie”, nie ponoszą odpowiedzialności, gdyż (w takim przypadku) przysięga poprzedza świadectwo, [podczas gdy Tora mówi (Księga Kapłańska 5: 1): ” … I słyszał głos przekleństwa (tj. Przysięgi) i widział lub wiedział, itd. ”, Świadek poprzedzający przysięgę, a nie przysięgę poprzedzającą świadczenie.]

עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִים לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לָהֶם:

Gdyby stanął w domu modlitwy i powiedział (do zboru): „Błagam was, jeśli znacie świadectwo o mnie, przyjdźcie i zaświadczycie za mnie”, nie ponoszą oni odpowiedzialności, dopóki ich nie wyznaczy. napisano (Księga Kapłańska 5: 1): „… i będzie świadkiem” — musi wyznaczyć swoich świadków.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:

Gdyby powiedział do dwóch: „Błagam was i was, jeśli znacie świadectwo o mnie, przyjdźcie i świadczcie za mnie”. (Oni :) „Przysięgamy, że nie znamy świadectwa o tobie”— i znają świadectwo o nim, jeden świadek za drugim — lub jeśli jeden z nich był krewnym lub pasulem (niezdolnym do składania zeznań) —nie ponoszą odpowiedzialności. [Bo gdyby zeznawali, ich świadectwo nic by mu nie pomogło].

שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּהוּ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ:

Jeśli ktoś wysłał swego sługę (aby się o niego ubiegał) lub jeśli Claimee powiedział do nich: „Przysięgam wam, że jeśli znacie świadectwo o nim, przyjdźcie i świadczycie za niego”, nie ponoszą oni odpowiedzialności, dopóki nie usłyszą tego z ust roszczącego, [jest napisane (Księga Kapłańska 5: 1): „jeśli nie (lo) mówi” (lamed, vav, aleph) należy wyjaśnić: Jeśli jemu (lamed vav), tj. , nie mówi (lamed aleph), wtedy poniesie swój grzech. Ale jeśli nie powie drugiemu, nie ponosi odpowiedzialności.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם, אוֹסֶרְכֶם אָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. בְּאל"ף דל"ת, בְּיו"ד ה"א, בְּשַׁדַּי, בִּצְבָאוֹת, בְּחַנּוּן וְרַחוּם, בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד, וּבְכָל הַכִּנּוּיִין, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הַמְקַלֵּל בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵרוֹ בְּכֻלָּן, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. יַכְּכָה אֱלֹהִים, וְכֵן יַכְּכָה אֱלֹהִים, זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַתּוֹרָה. אַל יַכְּךָ, וִיבָרֶכְךָ, וְיֵיטִיב לְ ךָ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

„Błagam cię”, „Rozkazuję ci”, „Zakazuję cię” —są odpowiedzialni. [To, jeśli mówi: „Rozkazuję ci pod przysięgą”, „Zakazuję cię pod przysięgą”] „Na niebo i ziemię”—nie ponoszą odpowiedzialności. „By Aleph-daleth”, „Yod-keh”, „Shakkai”, „Tzevakoth”, „Chanun Verachum”, „Erech Apayim Verav Chesed” i wszystkie (inne) epitety—są odpowiedzialni. Kto przeklina [L rd] z którymkolwiek z nich, podlega (ukamienowaniu). To są słowa R. Meira. Mędrcy zwalniają go, [uznając go za grożącego ukamienowaniem za przekleństwo samego Imienia (tetragramu), a napisano (Księga Kapłańska 24: 6): „Jeśli bluźni przeciwko Imieniu, zostanie skazany na śmierć”. A jeśli chodzi o epitety, jest on przestępcą napomnienia (Księga Wyjścia 22:27): „Elokimie, nie będziesz złorzeczył”. A jeśli chodzi o przysięgę świadectwa, mędrcy zgadzają się z R. Meirem, że są odpowiedzialni za epitety, jak również za Imię, które zostało zapisane (Księga Kapłańska 5: 4): „… i słyszy głos przekleństwa . ”] Jeśli ktoś przeklina swojego ojca lub matkę jednym z nich, ponosi odpowiedzialność. To są słowa R. Meira. Mędrcy go zwalniają. Jeśli ktoś przeklina siebie lub bliźniego z którymkolwiek z nich, narusza przykazanie negatywne. [("siebie"): (Powtórzonego Prawa 4: 9): "Uważaj na siebie i pilnuj bardzo swojej duszy". Gdziekolwiek jest napisane „Uważaj”, „Aby nie” lub „Nie rób tego”, wskazywane jest negatywne przykazanie. („jego sąsiad” :) (Kapłańska 19:14): „Nie przeklinaj głuchoniemego”—Nie przeklinaj nawet głuchoniemego, który nie słyszy i nie obraża się przekleństwem. O ileż bardziej ci, którzy słyszą i są obrażeni.] „Niech Cię uderzy”, „A więc niech Cię uderzy”—to jest „przekleństwo” zapisane w Torze (Kapłańska 5: 2). „Niech cię nie uderzy”, „Niech cię błogosławi”, „Niech ci dobrze uczyni”—R. Meir rządzi odpowiedzialnością, a mędrcy nie odpowiedzialni. [Gdyby powiedział do świadków: „Niech was uderzy, jeśli nie będziecie świadczyć za mnie” lub jeśli usłyszał jedno czytanie z (części) przekleństw w Torze (Powtórzonego Prawa 28:22): „Niech G bił cię ”i powiedział do świadków:„ A więc niech was brzydzi, jeśli nie świadczycie o mnie ”; lub „Oby cię nie uderzył, jeśli świadczysz w moim imieniu”, lub „Niechaj błogosławi cię, jeśli świadczysz o mnie” (lub) „Niech uczyni ci dobro, jeśli będziesz świadczyć o mnie”—We wszystkich tych przypadkach R. Meir orzeka odpowiedzialnością, a przeczenie implikuje twierdzenie, np. „Niech Bóg cię nie uderzy, jeśli świadczysz o mnie”, co oznacza: „Niech cię uderzy, jeśli nie świadczysz za mnie”; podobnie: „Niech Bóg was błogosławi, jeśli będziecie świadczyć dla mnie”, co oznacza: „Niech was przeklnie, jeśli nie będziecie świadczyć o mnie”. We wszystkich tych halachah nie jest zgodna z R. Meir.]