Szewuot 5

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין מִפִּי אֲחֵרִים, כֵּיוָן שֶׁכָּפַר בּוֹ, חַיָּב. וְחַיָּב עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הַפִּקָּדוֹן, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה חַיָּב עַל זְדוֹנָהּ, אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים:

Przysięga na przyrzeczenie przysługuje zarówno mężczyznom, jak i kobietom, [ponieważ była ona nauczana w odniesieniu do przysięgi świadectwa „z mężczyznami, a nie z kobietami itd.”, Także tutaj wszyscy są nauczani.] Z osobami nie spokrewnionymi i z krewnymi [tj. gdy właściciel zastawu jest spokrewniony z tym, u którego jest on złożony], z osobami zdolnymi (do składania zeznań) i z tymi, którzy są niezdolni, przed bet-dinem, a nie przed bet-dinem sam. [tj. jeśli złożył przysięgę lub odpowiedział „Amen” po przysiędze, a następnie przyznał się (że złożył fałszywą przysięgę), jest zobowiązany do złożenia ofiary, gdyż jest napisane (Kapłańska 5:21): „… i zaprzecza jego sąsiad "—w każdym razie]. I (jeśli jest noszony) przez innych [i nie odpowiada „Amen”, jak ktoś do niego mówi: „Błagam cię, abyś mi oddał mój zastaw”, a on mówi: „Nie mam nic twoich ”], nie ponosi odpowiedzialności, dopóki nie zaprzeczy temu w bet-din. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: czy sam, czy przez innych, jeśli zaprzecza, ponosi odpowiedzialność. [Halacha jest zgodna z mędrcami]. A on jest odpowiedzialny (za ofiarę) za umyślność w przysiędze [„i być ukrytym”, nie jest w związku z tym napisany. (samowolność w przysiędze ":) Pamięta przysięgę i wie, że jej zaprzeczenie czyni go podatnym na ofiarę.] i (jest odpowiedzialny) za nieświadomość z umyślnością w odniesieniu do zastawu [tj. nie wie, że przysięga czyni go podatnym na ofiarę, ale pamięta, że ​​ma przysięgę] i nie ponosi odpowiedzialności za nieświadomość (w odniesieniu do zastawu)]. A za co jest odpowiedzialny za dobrowolność w niej (przysięga)? Ofiara za winę ze srebrnymi szeklami, [to znaczy ta, którą kupuje się za dwa selaim, napisana o baranie ofiarnym za winę (Księga Kapłańska 5:15): „według waszej oceny, srebrne sykle”].

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן כֵּיצַד. אָמַר לוֹ, תֶּן לִי פִקְדוֹנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְיָדִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, הֲרֵי זֶה חַיָּב. הִשְׁבִּיעַ עָלָיו חֲמִשָּׁה פְעָמִים, בֵּין בִּפְנֵי בֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וְכָפַר, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

Przysięga ponad zastaw. Jak to? Jeśli ktoś mu powiedział: „Daj mi moją przysięgę, którą masz” (a on powiedział :) „Przysięgam, że go nie mam” lub: „Nie mam”, a pierwszy powiedział: „Ja błagać cię ”i powiedział:„ Amen ”, on jest odpowiedzialny. Jeśli nękał go pięć razy, czy to przed bet-din, czy nie przed bet-din, odpowiada za każdego. R. Szimon powiedział: Dlaczego tak? On bowiem może wrócić i to przyznać [po tym, jak się temu zaprzeczy, tak że przy każdej przysiędze zaprzecza pieniędzy].

הָיוּ חֲמִשָּׁה תוֹבְעִין אוֹתוֹ, אָמְרוּ לוֹ תֶּן לָנוּ פִקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לָכֶם בְּיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי וְלֹא לְךָ וְלֹא לְךָ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה בָאַחֲרוֹנָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. תֶּן לִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד גָּזֵל וַאֲבֵדָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. תֶּן לִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִים, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָמַר חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְכֻסֶּמֶת, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Jeśli pięciu mężczyzn zażądało od niego: „Daj nam przysięgę, którą masz” (a on powiedział :) „Przysięgam, że go nie mam”, odpowiada tylko za jednego. "Przysięgam, że nie mam ani twojego, ani twojego, ani twojego, on jest odpowiedzialny za każdego. R. Eliezer mówi: (On nie jest odpowiedzialny za każdego), dopóki nie powie" pod przysięgą "na końcu, [tj. : „Nie mam ani waszego, ani waszego, ani waszego pod przysięgą”, tak że przysięga dotyczy wszystkich.] R. Szimon mówi: Dopóki nie powie „przysięgam” za każdego. [Halacha nie jest zgodna z R. Eliezer ani z R. Szimonem.] „Daj mi mój zastaw, moją pożyczkę, (przywrócenie) mojej kradzieży i utracony przedmiot, który masz.” „Przysięgam, że go nie mam”—odpowiada tylko za jednego. "Przysięgam, że nie mam ani zastawu, ani pożyczki, ani kradzieży, ani przedmiotu utraconego"—on jest odpowiedzialny za każdego. „Daj mi moją pszenicę, mój jęczmień i mój orkisz, który masz”. „Przysięgam, że go nie mam”—odpowiada tylko za jednego. „Przysięgam, że nie mam ani pszenicy, ani jęczmienia, ani orkiszu”—on jest odpowiedzialny za każdego. R. Meir mówi: Nawet jeśli mówi „pszenica, jęczmień i orkisz”, odpowiada za każdego z nich. [R. Meir utrzymuje, że jeśli ktoś twierdzi „pszenica”, ma na myśli gatunek pszenicy (a nie pojedyncze ziarno). To samo dotyczy jęczmienia i orkiszu, a mianowicie. (Wj 9:32): „A pszenica i jęczmień nie zostały pobite”. Więc to tak, jakby twierdził „pszenicę, jęczmień i orkisz”. Rabini mają (to znaczy) jedno ziarno pszenicy, jęczmienia i orkiszu. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.]

אָנַסְתָּ וּפִתִּיתָ אֶת בִּתִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָנַסְתִּי וְלֹא פִתִּיתִי. מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ:

„Oszalałeś lub uwiodłeś moją córkę”, a on mówi: „Nie porywałem ani nie uwodziłem”. „Błagam cię”, a on mówi: „Amen”, on jest odpowiedzialny. R. Szimon mówi, że nie ponosi odpowiedzialności (za ofiarę), ponieważ nie płaci knassa (kary pieniężnej) z własnego uznania. [A ponieważ gdyby to przyznał, nie byłby odpowiedzialny, a kiedy temu zaprzecza, nie odmawia pieniędzy.] Powiedzieli mu: Chociaż on sam nie płaci knassa, płaci bosheth (" wstyd ”) i p'gam („ krzywda ”), jak sam przyznał. [Dlatego odmawia pieniędzy. (Uzasadnienie) sporu między rabinami a R. Szimonem: R. Szimon utrzymuje, że kiedy mówi: „Oszukałeś lub uwiodłeś moją córkę”, żąda on knassa, którego kwota jest ustalona, ​​pięćdziesiąt (sztuk) srebra i nie żąda boszeta i p'gam, których kwota nie jest ustalona. Nie pozostawia się bowiem czegoś określonego, by domagać się czegoś nieokreślonego. Dlatego zaprzecza knassowi i nie ponosi odpowiedzialności. A rabini utrzymują, że domaga się bosheth i p'gam. Jeden bowiem nie zostawia czegoś, co jeśli on (drugi) to przyznaje, ponosi za to odpowiedzialność, na rzecz czegoś, za co, jeśli to przyznaje, nie ponosi odpowiedzialności. Dlatego kiedy zaprzecza, zaprzecza pieniądzom i ponosi odpowiedzialność. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

גָּנַבְתָּ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָנַבְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. גָּנַבְתִּי אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכָרְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. אָמַר לוֹ, חָבַלְתָּ בִי וְעָשִׂיתָ בִּי חַבּוּרָה, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי בְךָ חַבּוּרָה, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. אָמַר לוֹ עַבְדּוֹ, הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמִּיתָ אֶת עֵינִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הִפַּלְתִּי וְלֹא סִמִּיתִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, חַיָּב. וְשֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, פָּטוּר:

- Ukradłeś mojego wołu. "Nie ukradłem tego." "Oblegam cię." "Amen"—on jest odpowiedzialny. „Ukradłem go, ale nie zarżnąłem i nie sprzedałem”. "Oblegam cię." "Amen"—on jest odpowiedzialny. - Twój wół zabił mojego sługę. "To nie mialo miejsca." "Oblegam cię." "Amen"—on nie jest odpowiedzialny [to jest knass. Bo płaci trzydzieści selaimów, nawet jeśli wart jest tylko jednego dinara.] „Uderzyłeś mnie i zraniłeś”. - Nie uderzyłem cię i nie zraniłem. "Oblegam cię." "Amen"—on jest odpowiedzialny. Jeśli jego niewolnik powiedział do niego: „Wybiłeś mi ząb i oślepiłeś moje oko”. "Ja nie." "Oblegam cię." "Amen"—on nie jest odpowiedzialny [to jest knass. Albowiem jego niewolnik wychodzi za darmo za (utratę) jednej z jego kończyn]. Oto zasada: kto płaci z własnego uznania, ponosi odpowiedzialność; kto nie płaci z własnego uznania, nie ponosi odpowiedzialności.