Shabbat 3

כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, נוֹתְנִים עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, לֹא יִתֵּן עַד שֶׁיִּגְרֹף, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף מַחֲזִירִין:

Un kirah [un luogo creato nel terreno per ospitare due pentole, il fuoco che passa sotto di esse], che veniva riscaldato con paglia e gevava [trucioli sottili come paglia che vengono rastrellati (govevin) dal campo] —un piatto può essere posto su di esso [dalla vigilia di sabato, per lasciarlo lì di sabato]. (Se fosse riscaldato) con gefeth [ciò che resta delle olive o del sesamo dopo che il loro olio è stato estratto] o con il legno, non può posizionarlo lì fino a quando [i carboni] non vengono raschiati [dalla kirah] o fino a quando non posiziona le ceneri [sui carboni per coprirli e raffreddarli—un decreto per non mescolare i carboni durante il sabato per accelerare la cottura. Questo decreto si ottiene specificamente con un piatto che non è stato interamente cotto, o anche con uno che è stato interamente cotto, ma che migliora mediante bollitura. Ma se il piatto non è stato cucinato o si deteriora con l'ebollizione, è consentito lasciarlo sul kirah anche se non è stato raschiato o coperto di cenere e non temiamo che possa mescolare i carboni, da quando ha rimosso la sua mente da esso. Lo stesso vale per un piatto interamente cucinato ma in cui ha gettato un arto crudo vicino a Ben Hashmoth. Diventa tutto come un piatto che non aveva affatto cucinato, perché gli ha tolto la mente.] Beth Shammai dice: Caldo [l'acqua può essere messa su un kirah dopo che è stata raschiata, perché non è necessario che sia cotta e non ci sia non c'è bisogno di decretare per non mescolare i carboni], ma non un piatto, [anche se il kirah fosse stato raschiato. Perché è impossibile raschiare tutti i carboni finché non rimane una scintilla e potrebbe venire a mescolarlo poiché vuole che il piatto cucini.]; e Beth Hillel dice: può essere presa, ma non restituita. [Anche l'acqua calda, che è permesso lasciare su una kirah che è stata raschiata e coperta di cenere—dopo averlo tolto, non deve essere restituito, poiché dà l'impressione che stia cucinando di sabato.] E Beth Hillel dice: Potrebbe anche restituirlo, [sia acqua calda che un piatto, dopo averlo preso fuori. Beth Hillel ha permesso che venisse restituito solo se fosse ancora nelle sue mani, se non lo avesse messo su qualcos'altro. Ma se lo mettesse a terra o su qualcos'altro, anche Beth Hillel ritiene che potrebbe non restituirlo, poiché è come "immagazzinare" ab initio di sabato.]

תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבַגְּבָבָא, לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כֻּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, הֲרֵי זֶה כְכִירַיִם, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, הֲרֵי הוּא כְתַנּוּר:

Un tanur (un forno) che veniva riscaldato con paglia o con gevava [Poiché un tanur è stretto sopra e largo sotto, il suo calore è più concentrato di quello di un kirah, in modo che anche se fosse riscaldato con paglia o con gevava, noi temo che possa mescolare i carboni, perché non gli toglie mai la testa] —un piatto non può essere posizionato al suo interno, né all'interno né sul lato. Un kupach che è stato riscaldato con paglia o gevavah è come un kirayim; con gefeth o legno, come un tanur. [Un kupach è fatto come un kirah, ma è lungo quanto è ampio, quindi c'è spazio per un solo piatto. Il fuoco passa sotto di esso e il suo calore è maggiore di quello di un kirah (perché un kirah è aperto sopra lo spazio di due pentole, mentre il kupach è aperto solo lo spazio di una pentola) e inferiore a quello di un tanur.]

אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְצַד הַמֵּחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל. וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְסוּדָרִין. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְחֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה:

Un uovo non può essere collocato [di sabato] sul lato del meicham [un bollitore di rame in cui l'acqua viene riscaldata sul fuoco] in modo che possa essere "arrotolato" [cioè, in modo che venga arrostito su sciarpe. [Non può essere rotto per arrostire una sciarpa riscaldata dal sole; poiché decretiamo (cioè interdiamo) il telloth (risultati) del sole a causa del telloth del fuoco.] R. Yossi lo consente. [Sostiene che non decretiamo il telloth del sole a causa del telloth del fuoco. L'halachah non è conforme a R. Yossi.] E non può seppellirlo nella sabbia o nella polvere delle strade [che sono state riscaldate dal sole] per arrostirlo. [E in questo caso, R. Yossi non lo consente, la sabbia viene decretata a causa della brace. Poiché poiché sono entrambe le forme di "conservazione", potrebbe arrivare a dire: "Che differenza fa se si tratta di braci o sabbia?" Oppure può darsi che R. Yossi decida di non spostare la sabbia dal suo posto. Perché lì potrebbe non esserci abbastanza sabbia e potrebbe venire a muovere la terra compatta, che è una parola di "aratura".]

מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִלּוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים, אִם בְּשַׁבָּת, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְשַׁבָּת, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּה בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְיוֹם טוֹב, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמֻתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. מוּלְיָאר הַגָּרוּף, שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַנְטִיכִי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה, אֵין שׁוֹתִין מִמֶּנָּה:

Una volta, gli uomini di Tiberiade misero un tubo per l'acqua fredda in un condotto per l'acqua calda [proveniente dalle sorgenti calde di Tiberiade, in modo che l'acqua fredda fosse riscaldata dal caldo.] I saggi dissero loro: Se di sabato, come acqua calda riscaldata di sabato, [vale a dire, lo stato dell'acqua che scorre attraverso quel tubo di sabato è quello di acqua calda che è stata riscaldata di sabato], vale a dire: è vietato lavarvi dentro [anche un piccolo arto] ed è [anche] vietato berlo. [E lo stato dell'acqua che lo attraversa] in un festival è quello dell'acqua calda che è stata riscaldata in un festival. È vietato lavare [l'intero corpo] al suo interno, ma è consentito lavarsi la faccia, le mani e i piedi], ed è consentito berlo. [L'halachah è conforme ai saggi. (Gli uomini di Tiberiade fecero un'inversione di rotta e rompevano la pipa.)] Uno può bere da un moliare raschiato di sabato. [("moliar" :) La gemara spiega: Acqua dentro, carboni fuori. È una nave con un piccolo ricettacolo attaccato alla sua parete esterna in cui sono messi i carboni e l'acqua nel grande ricettacolo. Se è stato raschiato di carbone mentre era ancora giorno, è consentito bere l'acqua nel grande recipiente di sabato, anche se è riscaldato in qualche modo dalla nave. Perché non aggiunge calore, ma lo conserva solo in modo che il contenuto non sia freddo.] Non si può bere da un antico, anche se è stato raschiato. [Gli antichi è una nave di rame con due superfici. L'acqua è posta sopra e il fuoco sotto, tra le due superfici, il suo calore viene così conservato a lungo. In modo che anche se i carboni vengono raschiati la vigilia di sabato, l'acqua viene riscaldata di sabato, per cui è vietato bere da essa di sabato.]

הַמֵּחַם שֶׁפִּנָּהוּ, לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנֵן בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן. הָאִלְפָּס וְהַקְּדֵרָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרֻתָּחִין, לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן תְּבָלִין, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לַכֹּל הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ חֹמֶץ וְצִיר:

Un meicham [un bollitore di rame posizionato sul fuoco per riscaldare l'acqua all'interno] —se fosse rimosso [dalla kirah e contenesse acqua calda], l'acqua fredda non dovrebbe essere messa in esso per essere riscaldata [dall'acqua calda rimasta nel Meicham, essendo come cucinare il Sabbath], ma si può mettere dentro [molta acqua (fredda), in modo che tutto diventi tiepido], o in una tazza, per renderlo tiepido. [E anche se è un kli-sheni ("seconda nave"), è consentito solo renderlo tiepido. Ma è vietato metterlo un po 'in modo che sia riscaldato, questo tanna sostiene che un kli-sheni cucina. E sotto viene insegnato: "Ma può metterlo nel piatto", il che implica che un kli-sheni non cucina. L'halachah è che un kli-sheni non cucina.] Se uno prendesse un ilpass o una kederah (tipi di pentole) [dal fuoco ben hashmashoth], bollendo, potrebbe non metterci dentro delle spezie, ma può metterle dentro il piatto o nel tamchui (in cui è stato versato il contenuto delle pentole), [poiché un kli-sheni non cucina. ("tamchui" :) un grande vassoio in cui viene versato l'intero ilpass e quindi suddiviso in base ai piatti.] R. Yehudah dice: Può metterli in qualsiasi cosa, [anche un kli-rishon ("prima nave")] , tranne uno che contiene aceto o salamoia di pesce, [poiché cucinano le spezie. L'halachah non è conforme a R. Yehudah. Ed è specificamente le spezie che è vietato mettere in un kli-rishon, anche dopo che è stato rimosso dal fuoco. Ma il sale non cuoce nemmeno in un kli-rishon, tranne quando è sul fuoco. Pertanto, è consentito mettere il sale anche in un kli-rishon dopo che è stato rimosso dal fuoco.]

אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן. וְאִם נוֹתְנוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, מֻתָּר. וְאֵין נֵאוֹתִין מִמֶּנּוּ, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן. מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ, אֲבָל לֹא יָשָׁן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַנֵּרוֹת מְטַלְטְלִין, חוּץ מִן הַנֵּר הַדּוֹלֵק בְּשַׁבָּת. נוֹתְנִין כְּלִי תַחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה:

È vietato posizionare una nave sotto una lampada [su Shabbath] per raccogliere [gocciolante] olio al suo interno. [Poiché il petrolio è muktzeh ed è vietato svuotare una nave dal suo uso designato, cioè metterlo in un luogo da cui non può essere spostato. Per questo è come fissare un posto per esso e attaccarlo lì, paragonabile a un lavoro (proibito). E questa nave, una volta che il petrolio vi cade dentro, è muktzeh, ed è vietato spostarlo.] E se lo metteva lì mentre era ancora giorno, è permesso. Ed è vietato beneficiarne [l'olio che gocciolava dalla lampada su Shabbath], poiché (l'olio) non proviene da ciò che è muchan ("pronto"), [essendo stato messo da parte per accendere]. È consentito spostare una nuova lampada [che non è maus ("ripugnante"), e che è adatta per l'uso], ma non una vecchia, [che è muktzeh a causa di maus]. R. Shimon dice: Tutte le lampade possono essere spostate tranne una lampada che sta bruciando su Shabbath, [cioè mentre è ancora accesa—un decreto per non estinguerlo. Secondo R. Shimon, non c'è muktzeh a causa di maus o muktzeh a causa di un divieto. L'halachah non è in accordo con R. Shimon, che consente di spostare tutte le lampade tranne una lampada accesa (di sabato). Per una lampada accesa per la notte di sabato, anche se si spegnesse, è vietato spostare l'intero sabato. Poiché poiché è muktzeh ben hashmashoth, è muktzeh per l'intera giornata. Ma con altre lampade, l'halachah è in accordo con lui, non essendoci muktzeh per Shabbath, ma muktzeh a causa della perdita monetaria, (una categoria) che R. Shimon concorda (non ottiene)]. È consentito posizionare una nave sotto una lampada [di sabato] per catturare scintille [dalla fiamma che emette dalla lampada, in modo che ciò che è sotto di essa non prenda fuoco. Poiché le scintille sono prive di sostanza, e la nave non è annullata dal suo uso previsto in tal modo.], E non può mettere acqua al suo interno, [anche alla vigilia del sabato], poiché in tal modo "si spegne". [Decretiamo (che non può farlo) la vigilia del sabato in ragione del sabato, quando, se lo facesse, sarebbe responsabile dell'estinzione.]