Shabbat 2

בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין. אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְלֶכֶשׁ, וְלֹא בְחֹסֶן, וְלֹא בְכָלָךְ, וְלֹא בִפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמָּיִם. וְלֹא בְזֶפֶת, וְלֹא בְשַׁעֲוָה, וְלֹא בְשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְשֶׁמֶן שְׂרֵפָה, וְלֹא בְאַלְיָה, וְלֹא בְחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבֻשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד מְבֻשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל, אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ:

Con cosa accendiamo [la lampada del Sabbath? Con che cosa facciamo illuminare gli stoppini e gli olii?] Non accendiamo: né con il lechesh [una specie di sostanza lanosa che si trova in un cedro tra la corteccia e il tronco], né con il [lino imbattuto] scelto, né con chalach [il residuo della seta], né con uno stoppino di iddan [una specie di lana trovata in un salice tra la superficie esterna e interna], né con uno stoppino di barra centrale [una lunga erba che viene coltivata per accendere], né con yerokah sulla faccia dell'acqua [una specie di sostanza lanosa che cresce sulle pareti di una barca che è stata a lungo sull'acqua. Fino a questo punto, stoppini inadatti; da questo punto in poi oli inadatti.] né con catrame né con cera [catrame fuso o cera non devono essere messi nella lampada per essere illuminati al posto dell'olio; ma è permesso fabbricare una specie di stoppino lungo con la cera, come erano soliti fare,], né con l'olio di kik [olio di semi di cotone. Altri lo capiscono come kikayon deyonah, una specie di erba dalle foglie grandi, il cui olio è particolarmente denso. Gli stoppini invalidati dai saggi—Perché? Perché la fiamma viene catturata in loro; cioè, la fiamma non entra nello stoppino, ma rimane all'esterno. E gli oli invalidati dai saggi—perché non vengono "tirati" dopo lo stoppino. E poiché la lampada non brucia bene, temiamo che inclinerà l'olio verso di essa e quindi si trasgredirà. Oppure, potrebbe lasciare la lampada e spegnersi, e noi dichiariamo che la lampada del Sabbath è obbligatoria.], Né con olio per bruciare [olio di terumah che è diventato impuro. Perché si chiama "olio per bruciare"? Perché è previsto per essere bruciato, in quanto potrebbe non essere mangiato. E stiamo parlando di un festival che cade alla vigilia del sabato, in modo che quando accende la lampada mentre è ancora giorno, si scopre che sta bruciando olio impuro di teruma in un festival; e noi dichiariamo che non è permesso bruciare cibi consacrati durante una festa, vale a dire. (Esodo 12:10): "E ciò che rimane di esso (l'offerta pasquale) fino al mattino, nel fuoco, lo brucerai", che è spiegato: "E ciò che rimane di esso fino al primo mattino, fino al seconda mattina (la sedicesima di Nissan) sorgere e bruciarlo "—perché ciò che resta non deve essere bruciato durante il festival. E lo stesso vale per tutti gli altri alimenti consacrati che richiedono la combustione.], Né con (olio della) coda, né con grassi. Nachum Hamadi dice: si può accendere con grassi cotti (cioè sciolti). e i saggi dicono: sia cotto che crudo, non si può accendere con esso. [Il primo tanna dice anche: "né con i grassi", implicando tutti i grassi. La differenza tra il primo tanna e i saggi è che uno di essi sostiene che è permesso illuminare con grassi cotti quando si mescola una leggera quantità di olio con esso e l'altro lo proibisce. Non era chiaro ai saggi del Talmud chi proibisce e chi lo consente. L'halachah è conforme ai saggi.]

אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים, בְּשֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְט. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבָד:

Non possiamo accendere olio per bruciare un festival. [Viene fornito il motivo di ciò che è stato insegnato nella precedente Mishnah, vale a dire: perché "Non accendiamo l'olio per bruciare?" Perché non possiamo accendere l'olio per bruciarlo in un festival (cibi consacrati non bruciati in un festival.)] R. Yishmael dice: Non possiamo accendere con la resina [il residuo di catrame] a causa dell'onore del sabato. [Il suo odore è particolarmente disgustoso; tuttavia, poiché è morbido, viene "tirato" dopo lo stoppino più del catrame. Pertanto, se non fosse per l'onore del Sabbath, sarebbe usato per accendere.] E i sacchi lo permettono con tutti gli oli: con olio di sesamo [Il sesamo è un sottile seme dolce trovato abbondantemente in Eretz Yisrael.], Con olio di noci, con olio di ravanello, con olio di pesce, con olio di paku'oth [cetriolo selvatico], con resina e con nafta [una specie di catrame. È bianco e ha un cattivo odore.] R. Tarfon dice: Solo l'olio d'oliva può essere usato per accendere. [L'halachah è conforme ai saggi, secondo cui tutti gli oli possono essere usati per accendere eccetto quelli elencati sopra (2: 1) ed eccetto l'olio di balsamo e la nafta bianca, per entrambi questi "vola e brucia", e temiamo che lui potrebbe lasciare (la lampada) ed uscire. E c'è ancora un altro motivo per vietarlo con olio di balsamo—un decreto, per non prenderne parte a causa della sua qualità superiore. Ed è governato: se uno mette l'olio in una lampada (di sabato), è responsabile per "accendersi"; e se ne prende una parte, è responsabile per "estinzione".]

כָּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ אֶלָּא פִשְׁתָּן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא פִשְׁתָּן. פְּתִילַת הַבֶּגֶד שֶׁקִּפְּלָהּ וְלֹא הִבְהֲבָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, טְמֵאָה, וְאֵין מַדְלִיקִין בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, טְהוֹרָה, וּמַדְלִיקִין בָּהּ:

Qualunque problema derivante da un albero non viene usato per accendere [ad es. Per farne uno stoppino] eccetto il lino [che viene chiamato "albero", vale a dire. (Giosuè 1: 6): "E li nascose tra il lino-albero", nonostante il quale accendiamo con uno stoppino fatto da esso. E la canapa e il cotone non escono da un albero, ma sono tipi di semi, per cui vengono accesi. E anche il lino è una specie di seme, e viene aggiunto (come consentito) solo perché si chiama albero, vale a dire: "E li ha nascosti tra il lino-albero".] E qualunque cosa sorga da un albero non produce impurità di tenda [(Se uno ne faceva una tenda e il corpo morto era sotto di essa, è come qualsiasi altra casa e non richiede aspersione e immersione; poiché la tenda stessa non acquisisce impurità, ma solo le navi sotto di esso.)] tranne il lino, [nel qual caso la tenda stessa diventa sporca, essendo scritta (Numeri 19:18): "E cospargerà sulla tenda"; ed è derivato (per identità) "tenda" - "tenda" da ciò che è affermato rispetto al Tabernacolo, vale a dire. (Esodo 40:19): "E allargò la tenda sul tabernacolo". E nella tenda del tabernacolo non c'era nulla che uscisse da un albero se non il lino, vale a dire. (Ibid. 26: 1): "dieci tende di lino attorcigliato."] Uno stoppino (fatto di) un indumento, che era attorcigliato, ma non ancora cantato [su una fiamma per il corretto accendimento (Stiamo parlando di un frammento di indumento che è esattamente tre per tre dita)]—R. Eliezer dice: è impuro e non ci accendiamo. R. Akiva dice: è pulito e ci accendiamo. [("È impuro" :) Perché è stato contorto non lo rimuove dallo stato di "indumento", non è stato cantato. ("È pulito" :) Essendo stato attorcigliato lo rimuove dallo stato di "indumento", in modo che sia come se mancasse tre per tre dita; e qualsiasi cosa inferiore a quella dimensione non acquisisce né impurità né impurità né impurità del corpo morto. ("e non ci accendiamo" :) Stiamo parlando di un festival che cade alla vigilia del sabato, in cui si ottiene l'interdetto di muktzeh, e non possiamo accendere con pezzi di articoli (kelim), che sono stati infranti in quel giorno , poiché questo sarebbe "nolad" (lett. "nato" in quel giorno). Ma possiamo accendere articoli (completi), perché è permesso spostarli. E tutti sostengono che si deve accendere la maggior parte dello stoppino che emerge dalla lampada prima che gli tolga la mano. Pertanto, la logica di R. Eliezer, che afferma che non ci accendiamo: è stato distorto non lo rimuove dallo stato di un "articolo" (completo), in modo che quando ne illumina un po ', dal momento che è esattamente tre per tre, lo rende un pezzo di un articolo (per meno di tre per tre non è un articolo), e quando lo accende con le mani per completare (il requisito dell'illuminazione) la maggior parte di ciò che esce (dalla lampada), si scopre che sta illuminando un pezzo di un articolo che è stato rotto durante il festival (perché quando diciamo che è permesso illuminare articoli, questo è solo quando non vengono toccati dopo che sono stati ridotti di dimensioni ). E R. Akiva dice che potremmo accenderci. Sostiene che essere stato contorto lo rimuove dallo stato di "articolo". E lo ha attorcigliato alla vigilia del festival, perché non è permesso torcere uno stoppino in un festival. Pertanto, non abbiamo un pezzo di un articolo che è stato rotto in un festival ed è permesso accenderlo. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

לֹא יִקֹּב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם אֶת הַקְּעָרָה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְתוֹכָהּ, בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר:

Non si può perforare il guscio di un uovo [il guscio superiore più duro contenente l'uovo] e riempirlo di olio e posizionarlo alla bocca della lampada in modo che goccioli [goccia a goccia nella lampada —un decreto che non prenda (olio) da esso (di sabato). E poiché lo aveva messo da parte per la lampada, sarebbe stato responsabile a causa di "estinzione".], Anche se (il contenitore dell'olio) fosse di terracotta [(da usare) che è ripugnante, tuttavia, hanno decretato così. Poiché poiché lo stoppino in fiamme non si trova nella nave che contiene l'olio, potrebbe venire a prenderne (olio), pensando che "l'estinzione" non si ottiene in tal caso.] E R. Yehudah glielo permette, [non decretando che potrebbe venire a prenderlo; poiché vede l'olio gocciolare sullo stoppino sottostante.] Ma se il vasaio si univa per primo, è permesso, poiché è (quindi) una nave. [Lo stesso vale se il proprietario lo ha unito a calce o argilla alla vigilia del sabato. Non c'è bisogno di temere, perché a causa della (gravità della) trasgressione del Sabbath, si separa da esso.] Non si può riempire un piatto di olio, metterlo accanto alla lampada e mettere l'estremità (inferiore) dello stoppino in esso, in modo che attiri [olio sulla testa ardente dello stoppino.] R. Yehudah lo consente. [La Mishnah ci informa della differenza tra R. Yehudah e i rabbini (in tutti e tre i casi): il guscio dell'uovo, il terracotta (contenitore) e il piatto. Perché se ci informasse del guscio dell'uovo (da solo), potrei dire che è solo qui che i rabbini lo proibivano, poiché poiché non è ripugnante, potrebbe venire a prenderlo. Ma terracotta, che è ripugnante—forse sarebbe d'accordo con R. Yehudah. E se ci informasse del terracotta (da solo), potrei dire che è solo qui che R. Yehudah lo ha permesso, ma nel caso del guscio d'uovo, forse sarebbe d'accordo con i rabbini. E se ci informasse di entrambi, potrei dire che è solo in questi casi che R. Yehudah lo ha permesso, perché il guscio d'uovo e la terracotta si trovano nello spazio della lampada, sopra di esso, non interviene nulla, quindi non c'è bisogna decretare che non ne prenda, perché (istintivamente) si separa da esso. Ma con il piatto, dove c'è un intervento, il piatto viene posizionato sul lato della lampada, in modo che non si senta parte della lampada, forse acconsentirebbe che (in tal caso) ci sia (necessità di ) un decreto. E se venissimo informati del piatto (da solo), potrei dire che è solo qui che i rabbini lo vietano, ma negli altri due casi, forse concorderebbero con R. Yehudah. Pertanto, dobbiamo essere informati (di tutti e tre i casi). L'halachah è conforme ai saggi.]

הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גוֹיִם, מִפְּנֵי לִסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, וְאִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן, פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה, חַיָּב. וְרַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם:

Se uno spegne la lampada perché teme gli idolatri, [come i persiani, che non consentono l'accensione di un fuoco durante le loro vacanze fuori dai templi], i ladri, [in modo che non siano consapevoli della sua presenza e lo attaccino] , a causa di uno spirito malvagio [che riposa su di lui — non vedere, dandogli sollievo (Rambam spiega: "uno spirito malvagio" —una specie di malattia a cui sono soggetti coloro che soffrono di malinconia. Trovano sollievo da esso solo sedendosi nel buio, nascosto dagli uomini)], o affinché un malato possa dormire, è esente. [Questo "uomo malato" è uno la cui vita è in pericolo; perché se lo mette fuori per un uomo malato la cui vita non è in pericolo, è responsabile, questo vuole ritenere che uno è responsabile per un lavoro non necessario per se stesso. Allo stesso modo, per paura di idolatri, ladri e uno spirito malvagio—tutto, dove la vita è in pericolo. E, di diritto, avrebbe dovuto essere dichiarato "permesso" (piuttosto che "esente"), ma poiché alla fine doveva essere insegnato "responsabile", all'inizio viene insegnato "esente".] per quanto riguarda la lampada, per quanto riguarda l'olio, per quanto riguarda lo stoppino, è responsabile. [E anche se l'estinzione non è necessaria in sé e per sé, ma per il bene di qualcos'altro— che lo stoppino non bruci o che la lampada non si spacchi —è responsabile, uno è responsabile per un lavoro che non è necessario per se stesso.] R. Yossi esenta in tutti i casi, tranne (quando lo mette in evidenza) per lo stoppino, perché in tal modo lo affronta. [Non c'è estinzione necessaria per se stessa, ma l'estinzione dei carboni e quella della carbonizzazione dello stoppino, per cui "prende" più prontamente quando lo accende di nuovo. L'halachah non è conforme a R. Yossi. ("perché in tal modo lo carbonizza" :) Ha intenzione di carbonizzarlo in modo che bruci meglio successivamente.]

עַל שָׁלשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה וּבַחַלָּה וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר:

Per tre trasgressioni le donne muoiono durante il parto [in tempo di pericolo, dove c'è un rischio per la vita]: per lassismo in (osservanza delle leggi di) niddah, (la separazione di) Challah e l'accensione della lampada (Sabbath) . [Perché loro (gli ultimi due) sono bisogni domestici, e lei si trova generalmente a casa, sono relegati in lei.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:

Un uomo deve dire tre cose nella sua casa [(e deve dirle gentilmente in modo da essere ascoltato)] di sabato anche prima del calar della notte [vale a dire, quando è vicino al calar della notte e c'è ancora tempo nel giorno per decimare e fai l'eruv, ma non troppo prima del calar della notte, per non sconfinare, dicendo: C'è ancora un sacco di tempo durante il giorno]: "Hai decima?" [per il pasto del sabato, anche un pasto del sabato improvvisato considerato come fisso ai fini della decima], "Hai fatto un eruv?" [l'eruvim di (Sabbath) confini e cortili], "Accendi la lampada". [I primi due possono essere espressi come domande, perché (le attività) potrebbero essere già state fatte, ma "Hai acceso la lampada?" non si applicherebbe, poiché è evidente se è stata o non è stata illuminata.] Se è dubbio che la notte sia o non sia caduta [(Dall'inizio del tramonto, finché è visibile una sola stella, è sicuramente giorno Fintanto che si vedono due stelle di medie dimensioni, è forse il crepuscolo, si chiama "ben hashmashoth" (crepuscolo) ed è soggetto alle rigidità (alachiche) del giorno e alle rigidità della notte. E una volta tre di medie dimensioni le stelle sono visibili, è sicuramente notte a tutti gli effetti)], (Se è dubbio, ecc.), allora ciò che è definitivamente soggetto alla decima non è in decima, [per questo sarebbe un emendamento definito, e anche se questo è proibito solo a causa dello shvuth ("riposo" rabbinico), questo tanna sostiene che hanno decretato per considerazioni shvuth anche ben hashmashoth], e le navi non sono immerse [per liberarle dalla loro impurità; poiché questo è come "riparare" una nave, e lo shvuth ottiene anche qui], e le lampade non sono accese, [tanto più che esiste la possibilità di una trasgressione della Torah qui. La struttura (mishnaica) qui è: "Questo (è proibito), e, ovviamente, quello". E i nostri rabbini hanno spiegato: "e le lampade non sono accese": non diciamo a un gentile di accenderle.] Ma (ciò che non avrebbe potuto essere la decima) è in decima, [e questo non è come "modificando", per la maggior parte dei non imparati (amei ha'aretz) do decima], e viene creato un eruv [un eruv di cortili per questo (istituzione) è solo un rigore in generale, ma l'eruvim dei confini ha supporto scritturale], e possono essere conservati piatti caldi [in qualcosa che non aggiunge calore; perché se aggiunge calore, questo è proibito anche mentre è ancora giorno. La logica per conservare piatti caldi ben hashmashoth in qualcosa che non aggiunge calore è che anche nello stesso sabato era proibito conservare piatti caldi in qualcosa che non aggiungesse calore—un decreto, per non trovare il suo piatto raffreddato e viene a bollirlo vicino al fuoco e trasgredire la cucina di sabato. Ma non c'è motivo per un tale decreto ben hashmashoth, poiché a quel tempo i piatti, in generale, stanno bollendo, e non c'è motivo di temere che il suo piatto non si raffreddi e viene a bollirlo. Pertanto, i piatti caldi possono essere conservati ben hashmashoth, anche se potrebbero non essere conservati di sabato.]