Pesahim 5

תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה, בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו:

La tamide (l'olocausto perpetuo) viene massacrata otto ore e mezza (dopo l'alba) e sacrificata alle nove e mezza. Alla vigilia di Pesach viene macellato alle sette e mezza e sacrificato alle otto e mezza, sia nei giorni feriali che a Shabbath. [La tamide pomeridiana viene macellata per tutti i giorni dell'anno (escluso Pesach) otto ore e mezza (dopo l'alba). Perché il momento del massacro della tamid è quando iniziano a calare le ombre della sera; cioè, dalle sei ore e mezza in poi, quando il sole inclina verso ovest. Tra le sei e le sette sta in mezzo al cielo e non getta ombra, ma l'ombra di ogni uomo è "sotto" di lui. E il suo massacro è ritardato di due ore dopo il suo tempo a causa di voti e offerte di regali, essendo scritto (Levitico 6: 5): "E farà in modo di fumargli sopra i grassi delle offerte di pace, così che non accada nulla dopo la tamide pomeridiana. E anche su Shabbath, quando i voti e le offerte non vengono sacrificati, il tempo della macellazione della tamide pomeridiana viene ritardato per motivi di uniformità con i voti e le offerte dei regali nei giorni feriali. E alla vigilia di Pesach, quando l'offerta di Pesach viene sacrificata dopo la tamide pomeridiana, viene anticipata di un'ora e macellata alle sette e mezza.] Se la vigilia di Pesach cade alla vigilia di sabato, viene macellata alle sei e mezza, [poiché c'è anche l'arrostimento del Pesach, che non prevale su Shabbath e che deve essere fatto mentre è ancora giorno. Il massacro della tamid è quindi avanzato a sei e mezzo], e viene sacrificato a sette e mezzo [La fine di il sacrificio è alle sette e mezza, un'ora è richiesta per il suo p rocessing], e il Pesach (viene macellato) dopo di esso.

הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פָּסַח:

Se uno non ha massacrato il Pesach lishmo (come tale, per se stesso) [come quando lo ha massacrato come offerta di pace], o se ha ricevuto [il suo sangue nella ciotola cosparsa], o ha portato [il sangue al altare] o cosparso [il sangue sull'altare] non lishmo; o lishmo e non lishmo [come quando lo massacrava lishmo e riceveva il sangue non lishmo]; o no lishmo e lishmo, è invalidato. [Con la presente siamo informati che il pensiero ottiene da una funzione (sacrificale) a un'altra (cioè, se pensava mentre svolgeva una funzione per eseguirne un'altra con un pensiero inadatto, ad esempio, se pensava: "Lo massacrerò lishmo per cospargere il suo sangue lo lishmo "), l'offerta viene immediatamente invalidata, anche se non ha svolto la seconda funzione con quel pensiero inadatto. Ed è così che la nostra Mishnah deve essere compresa, vale a dire: "O [se ha pensato, mentre massacrava, di cospargere il sangue lo lishmo] e [lo ha spruzzato] lishmo, non è adatto. Il fatto che lo lishmo rende il L'offerta di Pesach inadatta deriva da (Esodo 12:27): "E tu dirai: 'È un sacrificio pasquale'"—Deve essere sacrificato come offerta pasquale. E "it" ("hu") connota un requisito categorico (che, se non osservato, invalida l'offerta)]. "Lishmo e non lishmo": In che modo? Leshem Pesach e leshem shelamim (offerta di pace). "Shelo lishmo e lishmo". Come mai? Leshem shelamim e leshem Pesach. (Vedi sopra).

שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים, פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים, כָּשֵׁר. שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת, פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב) בֵּין הָעַרְבָּיִם. שְׁחָטוֹ קֹדֶם לַתָּמִיד, כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק, כָּשֵׁר:

Se lo ha massacrato non per i suoi mangiatori [ad esempio, per un uomo malato, un vecchio e un bambino, che non può mangiare una carne di dimensioni olivastre, e non ce ne sono altri contati per loro ma loro, è pasul (inadatto ), scritto (Esodo 12: 4): "Conta un uomo secondo il suo mangiare" —uno che è in grado di mangiare.], e non per quelli contati per essa [cioè, se una società fosse contata per essa e la massacrasse per un'altra società], per i non circoncisi, [cioè per gli israeliti i cui fratelli morirono a causa di circoncisione (in modo che non fossero circoncisi), essendo questi inadatti a mangiare il Pesach, scritto (Esodo 12:48): "E nessuno incirconciso ne mangerà."], e per l'impuro [Anche loro, è vietato mangiare cibo consacrato, e se ne accontentano, se lo fanno] (se lo ha massacrato per uno di questi), è pasul. (Se lo ha massacrato) per i suoi mangiatori e non per i suoi mangiatori, per quelli contati per esso e per quelli non contati per esso, per i circoncisi e i non circoncisi, per gli impuri e i puliti, è kasher. [e non è come "lishmo e non lishmo", che è pasul. Perché lì il p'sul è nel suo corpo, cioè il pensiero invalidante si riferisce al corpo dell'offerta, ma con "per i suoi mangiatori e non per i suoi mangiatori, ecc.", Il pensiero invalidante non si riferisce al corpo di l'offerta, ma a qualcosa al di fuori di essa.] Se la massacra prima di mezzogiorno, è pasul, viene scritta (Esodo 12: 6): "verso sera". Se lo ha massacrato prima che la tamide sia kasher, fintanto che qualcuno mescola il suo sangue [in modo che non si congeli, in modo che sia adatto per l'irrorazione] fino a quando il sangue della tamid non è stato spruzzato. E se fosse spruzzato [prima del sangue della tamide], è kasher. [Anche se il Pesach segue la tamide, essendo scritto in riferimento al Pesach (Deuteronomio 16: 6): "la sera" (Esodo 12: 6): "verso sera" non è invalidato da ciò.]

הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:

Se uno massacra il Pesach in presenza di Chametz [cioè, se quando lo massacra c'erano dei chametz nel dominio del massacro o di una compagnia, anche se non c'erano chametz nell'azarah (la corte del Tempio)] , trasgredisce un comandamento negativo, [vale a dire (Esodo 34:25): "Non massacrare in presenza di chametz il sangue del mio sacrificio", ma l'offerta non viene invalidata.] R. Yehudah dice: Anche la tamide [la tomba del pomeriggio della vigilia di Pesach. Se uno lo massacrava in presenza di chametz, cioè se ci fossero chametz nel dominio del massacro o del sacrificatore, trasgrediva un comandamento negativo, vale a dire: "Il mio sacrificio"—il sacrificio che è distintamente Mio, la tamide. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] R. Shimon dice: Se ha massacrato il Pesach [in presenza di Chametz] il quattordicesimo, lishmo, è responsabile [in ragione di: "Non massacrare in presenza di chametz ". Perché è un kasher Pesach e la macellazione è valida e chiamata "macellazione".]; e (se lo ha massacrato) non lishmo, non è responsabile, [per il Pesach è pasul, e la macellazione non è valida e non si chiama "macellazione".] E per tutte le altre offerte [che sono state macellate il quattordicesimo dopo metà -day in presenza di chametz], che sia lishmo o no lishmo, non è responsabile, [anche se sono kasher, come è stato insegnato: "Tutte le offerte che sono state sacrificate lo lishmo sono kasher, ecc." Nonostante ciò, non è responsabile, "Il mio sacrificio" viene scritto due volte—(qui): "Non massacrare in presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio", ed (Esodo 23:18): "Non sacrificherai in presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio". Perché la Scrittura la divide e non scrive "I miei sacrifici" in un verso, così che tutte le offerte sarebbero implicite, sia l'offerta di Pesach che tutte le altre? Per insegnarci che quando si ottiene un "sacrificio", cioè il quattordicesimo, quando si ottiene l'offerta di Pesach, non è responsabile per altre offerte; e quando il "sacrificio" (Pesach) non ottiene, come nel mezzo della festa, è responsabile per altre offerte se le massacra in presenza di Chametz.] E in [nel mezzo della] festa, (se lo massacra [alla presenza di Chametz]) lishmo, [come l'offerta di Pesach], non è responsabile [per "Non macellare alla presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio", per un'offerta di Pesach che non è ai suoi tempi , lishmo, is pasul, e la macellazione non è valida]; (se lo massacra) shelo lishmo, [come shelamim (un'offerta di pace)], è responsabile, [poiché è "ammissibile" per questo e la macellazione è valida. Ed è responsabile a causa di "Non massacrare", nonché a causa di Bal Yeraeh e Bal Yimatzeh.] E per tutte le altre offerte [che sono state sacrificate durante il festival in presenza di Chametz], che si tratti di Lishmo o Lo lishmo, è responsabile, [Scrittura che esorta anche ad altre offerte]— fatta eccezione per l'offerta per il peccato che fu macellata lo lishmah [scritta in relazione al massacro di un'offerta per il peccato: "È un'offerta per il peccato" — "esso" e non ciò che è stato macellato lo lishmah.]

הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל, (שמות יב) קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלֵּאת הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַלְתוֹת הָעֲזָרָה. תָּקְעוּ, הֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בָּזִיכֵי כֶסֶף וּבָזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. לֹא הָיוּ מְעֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִם, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם:

Il Pesach viene macellato in tre gruppi [Sia che la congregazione sia grande o sia piccola e possano macellarla contemporaneamente, è una mitzvah dividerli in tre gruppi, uno (macellazione) dopo l'altro], in fase di scrittura (Esodo 12: 6): "E l'intera assemblea della congregazione di Israele la macellerà" —"assemblea", "congregazione" e "Israele" [tre gruppi]. Quando il primo gruppo entrò e l'azarah (la corte del Tempio) fu riempita, le porte dell'azarah furono chiuse. Loro (i Cohanim) suonavano il tekiah, il teruah e il tekiah (sullo shofroth.) I Cohanim stavano fila su fila, e nelle loro mani c'erano grandi vasi [per ricevere il sangue], (vasi) d'argento e di oro—una fila, tutta d'argento; l'altro, tutto d'oro [per aggiungere bellezza all'occasione]; non sono stati mescolati. E le navi non avevano basi [Erano larghe in cima e arrivavano a un punto in basso, in modo che non potessero essere appoggiate a terra], per paura che [i Cohanim] le mettessero lì [fino a quando non ricevessero sangue aggiuntivo ( molte offerte) e dimenticatele] e il sangue si congela [e non si adatta alla spruzzatura.]

שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד:

Se un israelita massacra (il Pesach) [Se lo desidera, può, la shechitah di un non sacerdote che è kasher con tutte le offerte] e il sacerdote lo riceve, lo dà al suo vicino, [poiché stavano in un fila], e il suo vicino al suo vicino ["La moltitudine del popolo è la gloria del re"]. E riceve quello completo [dal donatore prima] e [poi] restituisce quello vuoto. [Ma non in ordine inverso; ma non appena lo estende (quello completo) a lui, deve riceverlo, perché "i mitzvoth non devono essere passati". Il Cohein più vicino all'altare gli dà una scappatella [con la nave stessa, senza spruzzarla con il dito (l'unica offerta che richiede che questo sia l'offerta per il peccato, rispetto alla quale è scritto: "con il dito")] rivolta verso la base [vale a dire, ai lati dell'altare sopra la base. Lo lancia alla perpendicolare dell'altare e scende alla base. "affrontare la base" è dichiarato alla luce del fatto che la base non circonda l'intero altare, ma solo il nord e l'ovest, e "consuma" un cubito sud e est, come spiegato in Middoth.]

יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה כַת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ שִׁלְּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעַ לְאָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה', מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מֻעָטִין:

Dopo che il primo gruppo è partito, è entrato il secondo gruppo. Dopo che il secondo gruppo è partito, è entrato il terzo gruppo. Come è stato fatto con il primo gruppo, così è stato fatto con il secondo e il terzo. Hanno [tutti e tre i gruppi] recitato l'Allel. Se l'hanno completato, lo hanno ripetuto. [Quando hanno iniziato a massacrare (i Pesach), hanno iniziato a recitare l'Allel. Se ci fossero così tante offerte che hanno finito l'Allel prima che avessero finito di macellare, e ce ne fossero ancora molte da macellare, lo avrebbero recitato una seconda volta.] E se lo avessero recitato una seconda volta [e il massacro delle offerte di quel gruppo non era stato ancora completato], lo avrebbero recitato una terza volta, [e così con il secondo e il terzo gruppo.] R. Yehudah dice: Tutti i giorni del terzo gruppo, non hanno mai raggiunto (nell'allel): "Ahavti ki yishma Hashem", [anche la prima volta], perché era molto piccolo.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרֹבוֹת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

Come è stato fatto durante la settimana, così è stato fatto su Shabbath; ma i Cohanim userebbero l'azara contrariamente alla volontà dei saggi. [Poiché c'era molto sangue, lo avrebbero usato su Shabbath. C'era un condotto d'acqua che attraversava l'azarah. Quando volevano usarlo, avrebbero collegato la sua presa e l'acqua sarebbe fluita sui lati sull'intera azara, dopo di che avrebbero staccato la presa e l'acqua si sarebbe esaurita.] R. Yehudah dice: Lui (un Cohein ) riempirebbe una tazza dai misti di sangue [sul pavimento (dell'azarah)] e la lancerebbe una volta contro l'altare; ma i saggi non erano d'accordo con lui. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין, אֻנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים, שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט, מַקְלוֹת דַּקִּים חֲלָקִים הָיוּ שָׁם, וּמֵנִיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מֵנִיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְיַד חֲבֵרוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט:

Come avrebbero sospeso e scorticato (l'offerta)? C'erano ganci di ferro [con la testa piegata verso l'alto] fissati nei muri e nei pali [piccoli pali chiamati "nanasim" ("nani"), fissati nel macello azarah], sui quali li avrebbero sospesi e scorticati. E se uno non avesse spazio per sospendere e scuoiare—c'erano dei bastoncini sottili e lisci ["abbaiati"], che avrebbe posto sulla sua spalla e sulla spalla del suo vicino, e su cui avrebbe sospeso e scorticato (l'offerta). R. Eliezer dice: Se il quattordicesimo (di Nissan) cadde di sabato, [quando non è permesso muovere i bastoni], mette la sua mano sulla spalla del suo vicino e il suo vicino (mette) la sua mano sulla sua spalla e lo sospende [sui suoi tendini del gomito (l'incavo del braccio] e lo suona. L'halacha non è in accordo con R. Eliezer, non essendoci shvuth ("riposo" rabbinico) nel Tempio.]

קְרָעוֹ וְהוֹצִיא אֵמוּרָיו, נְתָנוֹ בְמָגִיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת, שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חֲשֵׁכָה, יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן:

Dopo averlo aperto e rimosso la sua eimurina [i grassi offerti sull'altare], li mette in un maggis [un piatto. (Il targum dei "suoi piatti" è "magisohi")], e lui (il Cohein) li fuma sull'altare. Dopo che il primo gruppo se ne è andato, aspetta sul Monte del Tempio [Questo, su Shabbath, quando non possono eseguire il loro Pesach]; il secondo, nel chel [tra il soreg (uno degli approcci della fortificazione del tempio) e il muro della corte femminile all'inizio dell'ascesa al tempio]; e il terzo rimane al suo posto. Quando calò la notte, uscirono e arrostirono il loro Pesach, [l'arrosto del Pesach non prevalse su Shabbath.]