Pesahim 4

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת, אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין, נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם, מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת:

In un luogo in cui era usanza lavorare alla vigilia di Pesach fino a metà giornata, loro (sono autorizzati a) lavorare. In un luogo in cui era usanza non lavorare, [in modo che non si preoccupassero del lavoro e dimenticassero di bruciare il chametz, di massacrare l'offerta di Pesach e di preparare la matzah della mitzvah], non funzionano. Se uno va da un luogo in cui lavora a uno in cui non lavora, o da un luogo in cui non lavora a uno in cui lavora, gli si impongono le rigidità del luogo da cui proviene e il luogo in cui che è andato. E non si dovrebbe deviare a causa della contesa. [Questo è ciò che si intende: se uno va da un luogo in cui non lavora a un luogo in cui lavora, gli si impongono le rigidità del luogo da cui proviene, e non dovrebbe lavorare. Perché noi governiamo "Non deviare dall'usanza della città" solo a causa della contesa. Ma qui non c'è contesa! Per cosa diranno quelli che lo vedono non lavorare? "Sostiene che il lavoro è proibito e non è d'accordo con tutti noi"? Non lo diranno, ma piuttosto: "È senza lavoro". Per "ci sono molti fannulloni sul mercato" ogni giorno dell'anno. E "ci sono imposte le rigidità del luogo da cui è venuto" si applica solo quando intende tornare lì; ma in caso contrario, si deporta come popolo del luogo in cui si recava, sia per leggerezza che per rigore.]

כַּיּוֹצֵא בוֹ, הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית מִמְּקוֹם שֶׁכָּלוּ לִמְקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ לִמְקוֹם שֶׁכָּלוּ, חַיָּב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמְרִים לוֹ, צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אָתָּה:

Allo stesso modo, se uno portasse i frutti di Shevi'ith da un luogo in cui "finivano" [alla bestia nel campo e gli uomini del suo posto sono obbligati a rimuoverlo dalle loro case] in un luogo dove non finiscono, [il gli uomini di quel luogo continuano a mangiare quei frutti (di shevi'ith) che avevano raccolto in casa]; o da un luogo in cui non sono finiti in un luogo in cui sono finiti, è obbligato a rimuoverli [a causa delle rigidità del luogo da cui è venuto.] R. Yehudah dice: Gli diciamo: "Anche tu , vai e porta ". [L'argomento di R. Yehudah e il primo tanna è incentrato su uno che ha conservato tre tipi di verdure in aceto o in salamoia. Due di loro "finirono con la bestia" sul campo; il terzo no. Il primo tanna sostiene che può mangiare da quelli che sono finiti in forza di quelli che non sono finiti, dal momento che sono in un contenitore. E questo è l'implicazione di: "... da un luogo in cui non sono finiti in un luogo in cui sono finiti"— interamente —"è obbligato a rimuoverli." Ma se non tutti sono finiti, ma solo alcuni, mangia anche dalla varietà che è finita fintanto che non tutti sono finiti, basandosi su quest'ultimo. E R. Yehudah dice: "Anche tu vai e porta" dalla varietà che è finita, come ha fatto quest'uomo—non ne troverai nessuno. Pertanto, gli è permesso di mangiare solo della varietà che non è finita. Perché non è permesso mangiare varietà che si sono concluse con la forza di una che non lo ha fatto; e quindi deve rimuoverli tutti. L'halachah è in accordo con R. Yehudah in riferimento al detto di R. Gamliel, l'halachah è in accordo con lui nel trattato Shevi'ith (9: 5)].

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לַגּוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים שְׁלֵמִין וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. בֶּן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

In un luogo in cui era consuetudine vendere un piccolo animale agli idolatri, loro (sono autorizzati) a vendere. In un luogo in cui era consuetudine non vendere, [dove erano rigorosi con se stessi, per timore che non venissero a venderne uno grande], non vendono. E in tutti i posti non è permesso vendere loro un grosso animale, [i rabbini hanno decretato (contro di esso) di non prestare o affittare la sua bestia a un idolatrio (che potrebbe lavorarci con Shabbath), e un ebreo è esortato di fronte al riposo del suo animale (di sabato). Oppure, a volte potrebbe venderlo alla vigilia del sabato verso il buio e gridare alla sua bestia in modo che segua l'acquirente, che se la bestia lo fa perché riconosce la sua voce, si scopre che è "mechamer" ("guida") suo bestia di sabato.] (E non è permesso venderli) vitelli o giovani asini, sani o rotti, [anche se non possono essere lavorati, essi (cioè venderli) potrebbero venire confusi con la vendita di grandi bestie. R. Yehudah permette di vendere una bestia non sana, [che non sarà mai adatta per essere lavorata; ma concorda sul fatto che è vietato vendere vitelli o giovani asini, poiché quando saranno cresciuti saranno adatti al lavoro. L'halachah non è in accordo con R. Yehudah.] Ben Betheirah permette di vendere un cavallo, [poiché è usato per cavalcare, e "una persona viva porta se stesso". L'halachah non è conforme a Ben Betheirah. E uno può vendere una bestia attraverso un agente quando lui (il proprietario) non è presente al momento della vendita. Perché non c'è motivo di temere che lui (l'agente) verrà a prestarlo o noleggiarlo, non essendo suo. Né c'è motivo di temere che si trasgredisca la mechamer, l'animale non riconosce la sua voce.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכֹל צָלִי בְלֵילֵי פְסָחִים, אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכֹל, אֵין אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מַדְלִיקִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק, אֵין מַדְלִיקִין. וּמַדְלִיקִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבַמְּבוֹאוֹת הָאֲפֵלִים, וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים:

In un posto dove era usanza mangiare l'arrosto nella notte di Pesach, mangiano. In un luogo in cui era consuetudine non mangiarlo, [l'impressione è data dal fatto che mangiano cibo consacrato fuori da Eretz Yisrael], non mangiano. In un luogo in cui era consuetudine accendere una candela su Yom Kippur, la accendevano [è vietato convivere su Yom Kippur, e finché una candela è accesa, non lo si farà, è vietato convivere alla luce di una candela]. E in un luogo dove era usanza non illuminare, non si accendono, [per non guardare sua moglie ed essere attratto da lei e venire a convivere con lei.] E sono illuminati in case di preghiera e case di studio e vicoli bui e sopra (le teste di) i malati [cioè, in qualsiasi posto dove un uomo e sua moglie non vogliono essere soli.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְתִשְׁעָה בְאָב, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כָּל עִקָּר. וְהַלַּיְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין עַד הָנֵץ הַחַמָּה:

In un posto dove era usanza lavorare su Tisha b'Av, lavorano. In un luogo in cui era usanza non funzionare, non funzionano. E in ogni luogo, gli studiosi della Torah sono oziosi [dal loro lavoro tutto il giorno, in modo da non distogliere la mente dal lutto.] R. Shimon b. Gamliel dice: "Si faccia sempre" studioso della Torah "(e non funziona) [e non sembrerà ostentato in lui. Per chi lo vedrà inattivo penserà che è perché non ha nulla da fare e non perché proibisce il lavoro a se stesso.] E i saggi dicono: In Giuda lavorerebbero alla vigilia di Pesach fino a metà giornata, e nel Galil, loro non funzionerebbe affatto. [I saggi sostengono che l'esecuzione del lavoro alla vigilia di Pesach non è una funzione dell'usanza. A Giuda era permesso, e nel Galil era palesemente proibito, e non in funzione della consuetudine.] Quanto alla notte [precedente il quattordicesimo di Nissan], Beth Shammai proibisce [l'esecuzione del lavoro agli uomini del Galil (che vietano di lavorare alla vigilia di Pesach) così come è vietato in tutti gli altri festival, la notte in base al giorno (che segue)], e Beth Hillel lo permettono fino all'alba, [come con un digiuno, è vietato mangiare durante il giorno e ha permesso la (precedente) notte.]

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל מְלָאכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קֹדֶם לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אֲבָל לֹא יַתְחִיל בָּהּ בַּתְּחִלָּה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְגָמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ אֻמָּנֻיּוֹת עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, הַחַיָּטִים, הַסַּפָּרִים וְהַכּוֹבְסִין. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הָרַצְעָנִים:

R. Meir dice: Tutto il lavoro [necessario per il festival], che è iniziato prima del quattordicesimo, può essere completato il quattordicesimo [anche in un luogo dove era usanza non lavorare. Ma il lavoro non necessario per il festival può essere svolto in un luogo in cui era usanza lavorare. E in un luogo in cui era consuetudine non lavorare, anche se avesse iniziato tale lavoro prima del quattordicesimo, potrebbe non completarlo.] Ma non potrebbe iniziare all'inizio del quattordicesimo, anche se può completarlo. E i saggi dicono: Tre artigiani possono seguire i loro commerci alla vigilia di Pesach fino a mezzogiorno: sarti [Sono autorizzati a lavorare al quattordicesimo in tutti i luoghi, perché troviamo una clemenza rispetto alla sartoria sul colmo hamoed (i giorni intermedi di il festival) che non troviamo rispetto ad altri mestieri—chi non è esperto in esso può cucire come fa regolarmente, per questo motivo al quattordicesimo, che è di minore santità rispetto al colmo odiato, anche un professionista (sarto) può lavorare.], barbieri e lavandai. [Per chi viene dall'estero e per chi viene rilasciato dal carcere può tagliarsi i capelli e lavarsi i vestiti con il colmo odiato. E poiché troviamo una clemenza sul colmo omoed, il quattordicesimo, che è di minore santità, è permesso a tutti.] R. Yossi b. Yehudah dice: Anche i calzolai. [Per il festival i pellegrini si riparano le scarpe durante il festival. E i saggi sostengono che non deriviamo l'inizio del lavoro dei calzolai— la realizzazione di scarpe nuove —dalla sua fine, la riparazione di scarpe per i pellegrini del festival. L'halachah è conforme ai saggi.]

מוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לַתַּרְנְגוֹלִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. וְתַרְנְגֹלֶת שֶׁבָּרְחָה, מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ. וְאִם מֵתָה, מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. גּוֹרְפִין מִתַּחַת רַגְלֵי בְהֵמָה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַמּוֹעֵד מְסַלְּקִין לַצְּדָדִין. מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד:

È consentito allestire pollai [per la schiusa dei pulcini, ab initio] il quattordicesimo. E se una gallina è scappata, è tornata al suo posto, [cioè se è scappata via col colmo. Perché se fosse scappata il quattordicesimo—se è consentito impostare coops ab initio il quattordicesimo, è ovviamente permesso restituirla. Dobbiamo quindi parlare di una gallina che è scappata con il colmo in subbuglio. E l'istanza deve essere quella in cui era stata seduta sulle uova tre giorni prima di scappare, in modo che le uova non fossero più adatte per mangiare e fossero "una cosa che andrà persa" se non viene restituita. Pertanto,] se muore, ne viene messa un'altra al suo posto [in modo che le uova non vadano perse]. (Dung) viene lanciato da sotto le gambe delle bestie il quattordicesimo. E su chol hamoed, [che è di maggiore santità], [non viene lanciato ma] spostato di lato. Gli articoli possono essere portati da e verso la casa dell'artigiano [il quattordicesimo], anche se non necessari per il festival.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, עַל שְׁלֹשָׁה מִחוּ בְיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ הֵן שֶׁלֹּא מִחוּ בְיָדָם, מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כָּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעֹמֶר, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ שֶׁמִּחוּ בְיָדָם, מַתִּירִין גִּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ, וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִים פֵּאָה לַיָּרָק, וּמִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Gli uomini di Gerico erano soliti fare sei cose; Contro tre loro (i saggi) hanno protestato e contro tre non hanno protestato. Quelli contro i quali non hanno protestato: avrebbero fatto le palme da datteri di genere tutto il giorno (del quattordicesimo di Nissan). [Avrebbero innestato un germoglio morbido di un palmo maschio con un palmo femmina, il maschio dando il frutto e non la femmina]; avrebbero "sandwich" lo Shema [Non avrebbero detto: "Baruch shem kevod malchutho leolam va'ed" nel recitare lo Shema. Un'altra interpretazione. Non si fermerebbero tra "echad" e "ve'ahavta", sebbene sia necessario tracciare "echad" e fare una pausa tra "il regno dei cieli" e altre cose.]; e raccoglievano e ammucchiavano pile [di nuovo grano] prima di (offrire) l'omero, [senza temere che potessero venire a mangiarne.]—e loro (i saggi) non protestarono. [Tutte e sei le cose che hanno fatto non sono state favorite dai saggi. È solo che non hanno protestato contro questi tre e hanno protestato contro gli altri.] E questi sono quelli contro i quali hanno protestato: loro (gli uomini di Gerico hanno permesso [il consumo di] crescite di hekdesh [cioè, crescite di un albero dedicato al Tempio, con la sensazione che il solo frutto fosse interdetto: alcune versioni hanno "talee di hekdesh", cioè taglierebbero a loro vantaggio i rami degli alberi di hekdesh, che germogliavano dopo che l'albero era stato dedicato]; avrebbero mangiato dai frutti trovati sotto un albero di sabato, [anche se non sapevano se erano caduti alla vigilia di sabato e gli era stato permesso, o se erano caduti di sabato e erano vietati.]; e darebbero sì per i verdi , [considerando che la sentenza è che tutto ciò che non viene portato in deposito non è soggetto a peah, e i verdi non vengono portati in deposito. I saggi protestarono, poiché in tal modo escludevano i verdi da ma'aser, i poveri li mangiavano nel loro stato non abbattuto (tevel), ass uming che erano peah, che non è soggetto a ma'aser, essendo hefker (proprietà rinunciata)]— e i saggi protestarono.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ. גֵּרַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים, וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת, וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת, וְהוֹדוּ לוֹ. עַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ, קִצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ:

Il re Ezechia fece sei cose, tre delle quali incontrarono la loro approvazione (dei saggi), tre delle quali no. Trascinò le ossa di suo padre su una cucciolata di corde, [per espiazione. Non lo seppellì in una cucciolata che si addiceva al suo onore, così da essere umiliato a causa della sua malvagità e i malvagi in tal modo prendono rimprovero], e questo incontrò la loro approvazione. Ha schiacciato il serpente di ottone, [come spiegato in Cronache, perché sono stati portati fuori strada da esso], e questo ha incontrato la loro approvazione. Nascose il Libro delle Cure, [poiché si ripresero immediatamente e i loro cuori non furono umiliati dalla loro malattia. Rambam spiega che il Libro delle Cure descriveva le forme delle stelle e dei talismani, affermando che certe forme modellate in determinati periodi avrebbero curato alcune malattie. Ciò si avvicinò all'attrazione degli uomini all'idolatria, per cui Ezechia lo nascose], e ciò incontrò la loro approvazione. Ha tagliato (l'oro dalle porte di) il Tempio e lo ha inviato al re di Assiria, e questo non ha incontrato la loro approvazione. Si fermò nella parte superiore delle acque di Gichon, e questo non incontrò la loro approvazione. Ha intercalato Nissan su Nissan e questo non ha incontrato la loro approvazione. [Dopo che Nissan è entrato, ha deciso di farlo Adar Sheni, ma è scritto (Esodo 12: 2): "Questo mese sarà per te l'inizio dei mesi"—questo mese è Nissan e nessun altro mese è Nissan. Ezechia non lo fece dopo che Nissan stesso era entrato; ma il trentesimo giorno di Adar egli intercalò l'anno, mentre la sentenza è che l'anno non deve essere intercalato il trentesimo di Adar poiché quel giorno può essere dichiarato Nissan.]