Pesahim 3

אֵלּוּ עוֹבְרִין בְּפֶסַח, כֻּתָּח הַבַּבְלִי, וְשֵׁכָר הַמָּדִי, וְחֹמֶץ הָאֲדוֹמִי, וְזֵתוֹם הַמִּצְרִי, וְזוֹמָן שֶׁל צַבָּעִים, וַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים, וְקוֹלָן שֶׁל סוֹפְרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן, הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח. הֲרֵי אֵלּוּ בְאַזְהָרָה, וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כָּרֵת:

Questi devono essere rimossi ["dal mondo"] su Pesach [Anche se non si trasgredisce bal yeraeh a causa loro, i rabbini hanno ordinato di essere rimossi. Come indicato di seguito (3: 5): "Siur (pasta parzialmente fermentata) deve essere bruciato, anche se chi lo mangia non è responsabile."], Kutach habavli [fatto da pane ammuffito e latte, in cui immergerebbero il cibo] , shechar hamadi [birra che avrebbero fatto a Madai dal grano o dall'orzo imbevuto d'acqua], chometz ha'adomi [aceto prodotto in Edom, dall'orzo messo nel vino e lasciato lì fino alla fermentazione], zitom hamitzri [un terzo orzo , un terzo di zafferano selvatico, un terzo di sale, fatto per scopi curativi. Fino a questo punto (ci sono stati elencati) varietà di chametz che sono adatte per mangiare in ta'aroveth (miscela). Da questo punto in poi, il chametz indurito in sé], lo zoma dei tintori [acqua in cui è collocata la farina di crusca e che i tintori usano nel loro lavoro], l'amil dei cuochi [una pagnotta fatta con farina di grano meno di uno - terzo maturato, usato per coprire i vasi per assorbire i vapori], e il kolan degli scribi [macinato impastato con acqua e usato dagli scribi per incollare le loro carte]. R. Eliezer dice: anche gli ornamenti delle donne (tachshitei nashim). [R. Eliezer aggiunge (alle categorie). Per il primo tanna elenca solo chametz di grano assoluto in miscela o chametz indurito in sé. E R. Eliezer aggiunge anche il tachshitei nashim, che viene indurito in combinazione con altri ingredienti. La gemara chiede: "Tachshitei nashim"? (vale a dire, cosa hanno a che fare gli ornamenti con Chametz? E risponde :) "Di ', piuttosto:' tifulei nashim '", il pasto che le donne applicano (tofloth) alla loro pelle con altre erbe per rimuovere i capelli o per sbiancare e lisciare la pelle. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.] Questa è la regola: qualsiasi cosa sia di una varietà di grano deve essere rimossa su Pesach, [se è una delle cinque varietà mescolate con acqua. Perché se non c'è acqua, ma solo succo di frutta, la regola è che il succo di frutta non produce chametz.], Essi vengono riassunti nell'esortazione [cioè se uno li mangia trasgredisce un comandamento negativo], e non sono soggetti a kareth. [Perché solo il chametz completo è soggetto a kareth e non a una mescolanza. Ma riceve strisce se mangia un chametz grande come una oliva in una miscela nel tempo necessario per mangiare un p'ras (mezza pagnotta) e se non lo fa, non riceve le strisce dalla legge della Torah. Tuttavia, si ottiene un divieto, essendo proibita qualsiasi quantità di una miscela di Chametz su Pesach.]

בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי עֲרֵבָה, אִם יֵשׁ כַּזַּיִת בְּמָקוֹם אֶחָד, חַיָּב לְבַעֵר. וְאִם לֹא, בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ. וְכֵן לְעִנְיַן הַטֻּמְאָה, אִם מַקְפִּיד עָלָיו, חוֹצֵץ. וְאִם רוֹצֶה בְקִיּוּמוֹ, הֲרֵי הוּא כָעֲרֵבָה. בָּצֵק הַחֵרֵשׁ, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בוֹ שֶׁהֶחֱמִיץ, הֲרֵי זֶה אָסוּר:

Impasto nelle fessure di un'areiva (una mangiatoia per impastare) [usato per rinforzare frammenti e spaccature] —Se c'è un olivo (di pasta) in un punto, deve rimuoverlo. In caso contrario, viene neutralizzato dalla sua piccolezza. [E se non viene usato per il rinforzo, anche meno di una dimensione dell'olivo deve essere rimosso, perché non lo annulla lì (all'areivah), e potrebbe decidere di prenderlo da lì.] Lo stesso vale per l'impurità (tumah). [Se uno sheretz toccasse questo impasto su Pesach ("il cui divieto gli dà significato")—se c'è un impasto olivastro, agisce come una divisione contro il tumah (cioè, contro il tumah che viene impartito all'areiva). Non è considerato come (parte di) areivah e tumah non viene trasferito ad esso. Con meno di una dimensione di oliva—se non se ne preoccupa, viene annullato dall'areivah; è considerato come se lo sheretz avesse toccato lo stesso areivah, e diventa tamei.] Se è preoccupato per esso (cioè, per il fatto che è lì), è una partizione; e se lo vuole lì, è come l'areivah. [Questo è ciò che si intende: e negli altri giorni dell'anno, "quando il suo divieto non gli dà significato", non dipende dalla dimensione (dell'impasto), che si tratti o meno di una dimensione di oliva, ma sulla sua preoccupazione. Se è preoccupato che si trovi lì e alla fine lo rimuoverà da lì, è una partizione contro il (transfert della) tumah, indipendentemente dal fatto che sia di dimensioni olivastre, e non conferisce tumah all'areivah. E se non è preoccupato per questo e desidera che rimanga lì, anche se contiene diverse dimensioni di olive, è come parte dell'areivah, e quando lo sheretz tocca l'impasto, è come se tocchi l'areiva stessa. ] Batzek hacheresh (pasta "sordomuto") [che quando colpito con la mano non emette alcun suono, come un sordomuto, che viene chiamato e non risponde. Un'altra interpretazione: "Batzek hacheress" ("pasta di coccio") [che è dura come un coccio, in modo che non si possa determinare se sia diventato o meno chametz]— Se c'è qualcosa di simile che è diventato chametz, [cioè, se c'è un altro impasto che è stato impastato contemporaneamente e che è diventato chametz], è vietato, [e se non c'è niente di simile , quindi lo standard (per diventare chametz) è la quantità di tempo che ci vuole per camminare un mil a un ritmo normale, circa due quinti di un'ora.]

כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְטֻמְאָה בְיוֹם טוֹב, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לֹא תִקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, תַּטִּיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמֻּזְהָרִים עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא, אֶלָּא מַפְרַשְׁתָּהּ וּמַנַּחְתָּה עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחֱמִיצָה, הֶחֱמִיצָה:

In che modo Challah è separato dal Tumah in un festival? [vale a dire, se l'impasto è diventato impuro, in modo che il Challah preso da esso non sia idoneo al consumo da parte di un Cohein, come può essere separato durante la festa di Pesach? Non può essere cotto su Pesach, perché non è adatto al consumo. Non può essere lasciato bruciare di notte, perché potrebbe diventare chametz. Non è consentito dargli da mangiare ai cani, poiché è vietato distruggere il cibo consacrato durante una festa.] R. Eliezer dice: Non chiamarlo per nome ("challah") fino a quando non viene cotto, [in modo che ciascuno ( pagnotta) è adatto per lui, perché da ogni pagnotta si separa un po '. E dopo che è cotto, se lo desidera, può separare il challah completo per tutti. Perché R. Eliezer sostiene che se uno prende (pani) dal forno e li mette in un cestino, tutti si combinano per (scopi di) Challah.] R. Yehudah dice: Lascia che (l'impasto separato) sia posto in acqua fredda (in modo che non diventi chametz.)] R. Yehoshua ha detto: Questo non è il chametz contro il quale siamo esortati in bal yeraeh e bal yimatzeh. [Perché non è suo dopo che lo chiama per nome, ed è scritto (Esodo 13: 7): "... non ti sarà visto"—Qual è il tuo, potresti non vedere, ma potresti vedere quello degli altri e quello dell'Eccelso. E questo non è né tuo né quello del tuo vicino, non avendo ancora raggiunto la mano del Cohein. E R. Eliezer sostiene che, poiché se lo desidera, può chiedere (assoluzione per la sua dedizione), è dedizione nell'errore, quindi, non dedizione, e quindi, adatto a lui per mangiare e (considerato) il chametz di un Israelita. E R. Yehoshua sostiene che non diciamo: "Dal momento che se lo desidera, ecc." L'halachah è conforme a R. Eliezer.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ נָשִׁים לָשׁוֹת כְּאַחַת וְאוֹפוֹת בְּתַנּוּר אֶחָד, זוֹ אַחַר זוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ נָשִׁים עוֹסְקוֹת בַּבָּצֵק, אַחַת לָשָׁה וְאַחַת עוֹרֶכֶת וְאַחַת אוֹפָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא כָל הַנָּשִׁים וְלֹא כָל הָעֵצִים וְלֹא כָל הַתַּנּוּרִים שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל, תָּפַח, תִּלְטֹשׁ בְּצוֹנֵן:

R. Gamliel dice: Tre donne possono impastare (pasta) insieme [ognuna abbastanza per un forno completo e non devono temere che diventerà chametz, anche se uno deve aspettare fino a quando due hanno cotto], e cuociono in un forno, uno dopo l'altro. E i saggi dicono: Tre donne si occupano dell'impasto [vale a dire, non è necessario esercitare tanta clemenza da permettere loro di impastare allo stesso tempo, ma ognuna si occupa del proprio impasto]: uno [l'ultimo] impasta, uno [il medio] si forma e uno [il terzo, che impasta per primo,] cuoce. [In modo che ognuna delle tre si trovi occupando contemporaneamente la sua pasta: una che impasta la sua pasta, una che forma la sua pasta, una che cuoce la sua pasta.] R. Akiva dice: Non tutte le donne, e non tutto il legno e non tutte le stufe sono uguali. ] R. Akiva si riferisce alla dichiarazione di R. Gamliel, dicendo che non è consigliabile fare come dice, poiché alcune donne sono pigre e l'impasto diventerà chametz se impiegano troppo tempo e alcune stufe non si riscaldano così rapidamente e un po 'di legno non brucia così rapidamente. Piuttosto, la visione dei saggi dovrebbe essere seguita—che dovrebbero essere costantemente occupati con l'impasto; per tutto il tempo in cui lo fanno, non diventa chametz. E questa è l'halachah.] Questa è la regola: se [l'impasto nelle sue mani] inizia a lievitare, dovrebbe bagnare [le sue mani] in acqua fredda [e formarla in modo che si raffreddi].

שְׂאֹר, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ פָטוּר. סָדוּק, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כְּקַרְנֵי חֲגָבִים. סָדוּק, שֶׁנִּתְעָרְבוּ סְדָקָיו זֶה בָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה, הָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. וְאֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כָּל שֶׁהִכְסִיפוּ פָנָיו כְּאָדָם שֶׁעָמְדוּ שַׂעֲרוֹתָיו:

Siur [impasto parzialmente fermentato] deve essere bruciato e chi lo mangia non è responsabile. Sidduk [Quando l'impasto diventa chametz, sviluppa sedakim (fessure)] deve essere bruciato, e chi lo mangia subisce kareth. Che cos'è "siur"? Come le corna delle tramogge [una fessura qui, una fessura lì]. "Sidduk"—fessure che si intersecano. Queste sono le parole di R. Yehudah. I saggi dicono: Chi mangia o incorre in kareth, ["come le corna delle tramogge" essendo anche "sidduk". ] Qual è "siur" [per il quale uno non è responsabile]? Ciò [che non ha fessure, ma] la cui superficie è cinerea, come uno i cui capelli si rizzano sull'estremità [dallo spavento, la sua faccia che diventa cenere. L'halachah è conforme ai saggi.]

אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִים אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּזְמַנָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר, תְּרוּמָה מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְחֻלִּין בִּזְמַנָּן:

Se il quattordicesimo (di Nissan) cade su Shabbath, tutto viene bruciato prima di Shabbath [sia Chullin che Terumah, tranne per ciò che deve mangiare su Shabbath.] Queste sono le parole di R. Meir. I saggi dicono: (Tutto è rimosso) ai suoi tempi (cioè su Shabbath). R. Eliezer b. Tzaddok dice: Terumah (viene bruciato) prima di Shabbath, [poiché non può dargli da mangiare né ai non sacerdoti né alle bestie, e non è permesso lasciarlo stare], e Chullin (viene rimosso) ai suoi tempi (cioè Shabbath), [perché può trovare molti mangiatori per questo. L'halachah è conforme a R. Eliezer b. Tzaddok.]

הַהוֹלֵךְ לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחוֹ, וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְלֶאֱכֹל סְעֻדַּת אֵרוּסִין בְּבֵית חָמִיו, וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ לוֹ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אִם יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְבַעֵר וְלַחֲזֹר לְמִצְוָתוֹ, יַחֲזֹר וִיבַעֵר. וְאִם לָאו, מְבַטְּלוֹ בְלִבּוֹ. לְהַצִּיל מִן הַנָּכְרִים, וּמִן הַנָּהָר, וּמִן הַלִּסְטִים, וּמִן הַדְּלֵקָה, וּמִן הַמַּפֹּלֶת, יְבַטֵּל בְּלִבּוֹ. וְלִשְׁבֹּת שְׁבִיתַת הָרְשׁוּת, יַחֲזֹר מִיָּד:

Se uno fosse in viaggio [il quattordicesimo di Nissan] per massacrare la sua offerta di Pesach, o per circoncidere suo figlio, o per mangiare la festa di fidanzamento nella casa di suo suocero, e si ricordò che aveva chametz in casa sua —se può tornare (a casa), bruciarlo e tornare alla sua mitzvah, dovrebbe farlo; in caso contrario, dovrebbe annullarlo nel suo cuore.] (Se fosse in viaggio) per salvare qualcuno [un ebreo] da una truppa [inseguendolo], da un'inondazione, da ladri, da un incendio o da una grotta -in, dovrebbe annullarlo nel suo cuore. (Se fosse sulla sua strada) per stabilire il riposo per qualcosa di permesso (al contrario di qualcosa che è una mitzvah) [vale a dire, Se avrebbe aspettato la notte al confine (Sabbath), per stabilire "riposare" lì, in modo che poteva camminare duemila cubiti da lì (durante il festival) per il bene di qualcosa di permesso], doveva tornare immediatamente. [Ma se avesse intenzione di stabilirsi a riposo per amore di una mitzvah, ad esempio, per andare il giorno dopo a casa di un lutto o in una casa di (mitzvah) per banchettare, è come se stesse per massacrare il suo Pesach offerta.]

וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ, אִם עָבַר צוֹפִים, שׂוֹרְפוֹ בִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. וְעַד כַּמָּה הֵן חוֹזְרִין, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַבֵּיצָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַזָּיִת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּשַׂר קֹדֶשׁ בְּכַזַּיִת, וְחָמֵץ בְּכַבֵּיצָה:

Allo stesso modo, se uno avesse lasciato Gerusalemme, e si ricordasse di avere con sé carne consacrata, [che è reso pasul (inadatto) dalla sua partenza, il muro di Gerusalemme è la partizione (sanzionata) per le offerte di ordine inferiore], se lui aveva superato Tzofim [il nome di un luogo da cui si può vedere il Tempio], lo bruciava al suo posto, [e non è costretto a tornare]; in caso contrario, ritorna e lo brucia davanti al Tempio con legna dalla pila di legno (altare), [in fase di scrittura (Levitico 6:23): "... nel luogo santo. Non deve essere mangiato; deve essere bruciato con il fuoco "—Al posto del suo mangiare sta bruciando.] E per quale quantità [di chametz ricordato o carne consacrata] ritorna? R. Meir dice: Per entrambi, la dimensione di un uovo. [Ma se meno—se chametz, lo annulla nel suo cuore; se carne consacrata, la brucia al suo posto. R. Meir sostiene che "il suo ritorno (cioè la necessità di tornare a causa sua) è come il suo tumah" (impurità). Proprio come il tumah del cibo ha le dimensioni di un uovo (cibo inferiore a quella dimensione che non diventa tamei), così il suo ritorno non è inferiore a quella quantità.] R. Yehudah dice: Per entrambi, la dimensione di un'oliva . [Sostiene che "il suo ritorno è come suo divieto"—Proprio come il suo divieto è con le dimensioni di un'oliva (una è responsabile per il consumo di una dimensione di oliva di chametz o carne consacrata), così il suo ritorno è per una dimensione di oliva.] E i saggi dicono: carne consacrata, per un oliva dimensioni; Chametz, per le dimensioni di un uovo. [A causa della gravità che si attacca alla carne consacrata, ritorna anche per dimensioni olivastre; ma per Chametz, che è Chullin, ritorna solo per le dimensioni di un uovo. L'halachah è conforme ai saggi.]