Pesahim 2

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Finché gli è permesso di mangiare, lo nutre a bestie, animali e uccelli. [Il fatto che non abbiamo (la struttura uniforme): "Finché mangia, nutre", ma la doppia struttura, indica che due (diversi) uomini sono destinati, vale a dire: "Finché un Cohein è autorizzato a mangiare teruma, un israelita può dare da mangiare a Chullin alla sua bestia, "la nostra Mishnah è in accordo con R. Gamliel, che dice (1: 5):" Chullin viene mangiato tutte e quattro le ore, e teruma, tutte e cinque ". L'halachah, tuttavia, non è conforme a lui, ma sia teruma che chullin vengono mangiati tutti e quattro, "sospesi" tutto il quinto e bruciati all'inizio del sesto.] ("Lo nutre di animali, animali, e uccelli ":) [È necessario dichiarare tutto. Se solo fossero dichiarate "bestie", supponiamo che con una bestia, dove ciò che è rimasto può essere visto e bruciato, sia permesso; ma con un animale, come una martora, un gatto e una donnola, dove ciò che resta è generalmente nascosto, è proibito. (Dobbiamo, pertanto, essere informati diversamente.) E se fossero dichiarati solo "animali", supponiamo che sia permesso perché un animale nasconde ciò che lascia, in modo che il proprietario non sia trasgredito da "bal yeraeh" ( "Potrebbe non essere visibile"); ma se una bestia lascia qualcosa, il proprietario potrebbe non ricordare di bruciarlo e sarebbe trasgredito da "bal yeraeh", così che potrei pensare che fosse proibito. Dobbiamo pertanto essere informati diversamente. E dal momento che ci vengono insegnati "animali" e "animali", ci viene anche insegnato "uccelli".] E lui può venderlo a un gentile, [al contrario del punto di vista di Beth Shammai, che dice che è vietato vendere il suo chametz a un gentile a meno che non sappia che lo finirà prima di Pesach, a un israelita viene comandato di rimuoverlo dal mondo e (per far sì che esso) che non rimanga.], e gli è permesso trarne beneficio [cioè , dalle sue ceneri. Se l'ha bruciato prima del tempo in cui è proibito, gli è permesso di trarre beneficio dalle sue ceneri anche dopo il tempo in cui è proibito.] Una volta che è passato il suo tempo, [cioè quando è arrivata la sesta ora, anche se è arrivata è interdetto rabbinicamente], è vietato trarne beneficio, [proprio come se la Torah vietasse la derivazione del beneficio. In modo che se ha promesso una donna con esso, non garantiamo la validità al suo fidanzamento. E persino chametz indurito, come il grano sul quale sono caduti i gocciolamenti (sul tetto), che persino su Pesach stesso è interdetto rabbinicamente—se fidanzò con una donna con lui il quattordicesimo (di Nissan) quando era arrivata la sesta ora, non concederemmo validità al suo fidanzamento.], e non poteva accendere forno o fornello con esso. [Questo deve essere dichiarato nei confronti di R. Yehudah, il quale afferma che non vi è alcuna rimozione di Chametz ma la combustione. Potremmo pensare che bruciandolo si possa trarne beneficio. Dobbiamo, pertanto, essere informati diversamente, che anche nel corso (normale) della sua rimozione è vietato trarne beneficio una volta che è giunto il momento del suo divieto.] R. Yehudah dice: Non c'è rimozione di Chametz ma brucia [Lo deriva da "nothar" (parti sacrificali rimaste), da cui non si può trarre beneficio, che è punibile da kareth, come chametz, e al quale viene comandato di essere bruciato e non (da smaltire) in qualsiasi altro modo.]; e i saggi dicono: è anche permesso di disperderlo ai venti o gettarlo in mare. [I rabbini non lo derivano dal nothar, poiché questo (derivazione) è controvertito dalla (legge di) un bue lapidato, che sebbene proibito per mangiare e la derivazione del beneficio, e punibile con Kareth, non richiede bruciatura.]

חָמֵץ שֶׁל נָכְרִי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח, מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר בַּהֲנָאָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג) לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר:

È permesso trarre beneficio dal chametz di un gentile sul quale Pesach è passato. [Questo non vuol dire che è vietato mangiarlo—ma poiché deve essere insegnato: "ed è vietato trarre beneficio da quello di un israelita", l'antitesi è dichiarata rispetto a un gentile. Oppure, poiché ci sono alcuni che proibiscono a se stessi il pane di un gentile, non si afferma esplicitamente: "È permesso mangiare il chametz di un gentile."]; ed è vietato trarre beneficio da quello di un israelita, essendo scritto (Esodo 13: 7): "Se'or (lievito) non ti sarà visto". [Cioè, è penalizzato per aver trasgredito "Se'or non ti sarà visto." Altrimenti, ciò si riferisce all'inizio, vale a dire: "Il chametz di un gentile è permesso", essendo scritto: "Se'or non ti sarà visto", che è spiegato: Qual è il tuo, potresti non vedere , ma potresti vedere cos'è un gentile.]

נָכְרִי שֶׁהִלְוָה אֶת יִשְׂרָאֵל עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִלְוָה אֶת הַנָּכְרִי עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח אָסוּר בַּהֲנָאָה. חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, הֲרֵי הוּא כִמְבֹעָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כָּל שֶׁאֵין הַכֶּלֶב יָכוֹל לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו:

Se un gentile ha prestato un israelita [denaro] al suo (l'Israelita) chametz [prima di Pesach, e l'israelita gli ha detto: "Se non ti ho rimborsato entro questa e questa data, acquisiscile da adesso" e ha lasciato il giurare nella casa del gentile, dove rimase tutto di Pesach], dopo Pesach, potrebbe trarne beneficio. [Dal momento che il tempo è arrivato e non lo ha pagato, il chametz, essendo nel dominio del gentile, non mancava di "rivendicare", così che si vede retroattivamente che al momento in cui lo aveva promesso, era suo (il di Gentile)]. E se un israelita prestasse un gentile al suo (il gentile) chametz—dopo Pesach, non può trarne beneficio. [Perché si vede retroattivamente che era di Israele.] Se i detriti cadono su Chametz, viene considerato rimosso, [nonostante ciò deve annullarlo, per timore che il tumulo venga rimosso durante la festa e si ritenga che abbia trasgredito.] R Shimon b. Gamliel dice: Qualunque cosa un cane non possa cercare (è considerato rimosso). [Quanto può cercare un cane? (Una distanza di) tre handbreadths.]

הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בְּפֶסַח בְּשׁוֹגֵג, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. בְּמֵזִיד, פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמִים וּמִדְּמֵי עֵצִים:

Se uno mangia teruma di Chametz su Pesach inconsapevolmente [Se non fosse inconsapevole rispetto al terumah, anche se stava witt rispetto al chametz], paga il principale e un quinto, [anche se è vietato derivare godimento da Chametz su Pesach, e non vale nulla. Per quanto riguarda uno che mangia inconsapevolmente la terumah è scritto (Levitico 22:14): "E darà al Cohein la cosa santa"— qualcosa che può diventare santo —non soldi, ma frutta. E ciò che viene pagato diventa teruma, in modo che non sia il valore monetario che viene pagato.] (Se lo mangia) intenzionalmente, [Se stesse pensando al teruma, anche se non era inconsapevole rispetto al chametz ], è esente dal pagamento e dal valore del legno. [Se fosse teruma impuro, non paga il valore del legno, che può essere usato come combustibile per cucinare. Infatti, se si stesse impegnando per il teruma, è come qualsiasi altro ladro, e paga denaro, relativamente al valore e non rispetto all'ammontare. Ma Chametz su Pesach non ha valore, perché il beneficio potrebbe non derivarne, ed è anche vietato come combustibile, in modo che non abbia causato alcuna perdita (al Cohein).]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בְּחִטִּים, בִּשְׂעוֹרִים, בְּכֻסְּמִין וּבְשִׁיפוֹן וּבְשִׁבֹּלֶת שׁוּעָל. וְיוֹצְאִין בִּדְמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה וּבִתְרוּמָה. אֲבָל לֹא בְטֶבֶל, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, עֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ, אֵין יוֹצְאִין בָּהֶן. עֲשָׂאָן לִמְכֹּר בַּשּׁוּק, יוֹצְאִין בָּהֶן:

Queste sono le cose con cui si adempie al proprio obbligo [di mangiare Matzoth] la [prima notte di] Pesach, [quando è obbligato a mangiare Matzoth, vale a dire. (Esodo 12:18): "La sera mangerai matzoth"]: con grano, orzo, farro, avena e avena a coda di volpe, [ma non con riso, miglio e altre specie, essendo scritto (Deuteronomio 16: 3): "Non devi mangiare chametz su di esso; sette giorni devi mangiare matzoth su di esso." Uno adempie al suo obbligo matzah solo con cose suscettibili di diventare chametz—escludere riso, miglio e altre specie, che non diventano chametz, ma solo putrefazione.] E uno adempie al suo obbligo con demai, e con Ma'aser Rishon il cui terumah fu preso, e con Ma'aser Sheni e Hekdesh che erano redento [La necessità di elencare tutto ciò è spiegata nel diciottesimo capitolo di Shabbath] e Cohanim (adempiere ai loro obblighi) con Challah e Terumah. [(Se questo non fosse dichiarato) avrei potuto pensare che fosse necessario il matzah adatto a tutti gli uomini, ma Challah e Terumah non sono adatti per i non sacerdoti. Pertanto, siamo informati diversamente.] La sfida del todah (l'offerta del Ringraziamento) e i wafer dell'offerta del nazirita— Se uno li ha fatti per se stesso, [anche se sono in buona fede matzah], non adempie al suo obbligo con loro, [scritto (Esodo 12:17): "E guarderai il matzoth" —matzah che è sorvegliato per amore di matzah; escluderli, che non sono osservati per amore di matzah, ma per amore dell'offerta.]; se li ha costretti a venderli sul mercato, adempie al loro obbligo con loro. [Perché con qualunque cosa debba essere venduta sul mercato, si dice: "Se li vendo, bene; in caso contrario, li mangerò come matzah di mitzvah."]

וְאֵלּוּ יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בַּחֲזֶרֶת וּבְעֻלָשִׁין וּבְתַמְכָא וּבְחַרְחֲבִינָה וּבְמָרוֹר. יוֹצְאִין בָּהֶן בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין, אֲבָל לֹא כְבוּשִׁין וְלֹא שְׁלוּקִין וְלֹא מְבֻשָּׁלִין. וּמִצְטָרְפִין לְכַזָּיִת. וְיוֹצְאִין בַּקֶּלַח שֶׁלָּהֶן, וּבִדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ:

E questi sono i verdi con i quali si adempie al proprio obbligo (di mangiare maror - erbe amare) su Pesach: con chazereth (lattuga), con indivia, con tamcha [bastia che cresce intorno alla palma], con charchavina (edera di palma), e con maror (erba amara) [una specie di coriandolo che è particolarmente amaro]. Si adempie al proprio obbligo con loro sia che siano bagnati o asciutti [in particolare con il loro peduncolo, come indicato di seguito. Ma con le foglie, (adempie al suo obbligo) solo con quelle bagnate, ma non con quelle secche.] Ma potrebbero non essere conservate (nell'aceto) e potrebbero non essere bollite in una polpa e potrebbero non essere cotte. E si combinano in un olivastro [per l'adempimento dell'obbligo di matrimonio. Lo stesso vale per le cinque specie di grano. Si combinano in un olivastro per l'adempimento dell'obbligo matzah. Entrambi vengono citati.] E si adempie al proprio obbligo con i loro gambi, e con demai, e con Ma'aser Rishon il cui teruma fu preso, e con Ma'aser Sheni e Hekdesh che furono riscattati.

אֵין שׁוֹרִין אֶת הַמֻּרְסָן לַתַּרְנְגוֹלִים, אֲבָל חוֹלְטִין. הָאִשָּׁה לֹא תִשְׁרֶה אֶת הַמֻּרְסָן שֶׁתּוֹלִיךְ בְּיָדָהּ לַמֶּרְחָץ, אֲבָל שָׁפָה הִיא בִּבְשָׂרָהּ יָבֵשׁ. לֹא יִלְעֹס אָדָם חִטִּין וְיַנִּיחַ עַל מַכָּתוֹ בְּפֶסַח, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצוֹת:

È vietato immergere il morsan (crusca grossolana) per i polli (su Pesach) [in acqua fredda, e va da sé, in acqua tiepida], ma può essere mescolato [in acqua bollente. Fino a quando l'acqua bolle, non può diventare chametz. E al giorno d'oggi, anche mescolare con acqua calda è riferito come proibito.] Una donna non può immergere il morsan che porta con sé al bagno [per strofinarsi la carne, perché diventa ammorbidita attraverso l'ammollo], ma può strofinalo sulla sua carne [anche se la sua carne è umida di acqua]. Non si può masticare il chicco di grano e metterlo sulla sua ferita su Pesach perché diventa così chametz.

אֵין נוֹתְנִין קֶמַח לְתוֹךְ הַחֲרֹסֶת אוֹ לְתוֹךְ הַחַרְדָּל, וְאִם נָתַן, יֹאכַל מִיָּד, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. אֵין מְבַשְּׁלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא בְמַשְׁקִין וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, אֲבָל סָכִין וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ בָהֶן. מֵי תַשְׁמִישׁוֹ שֶׁל נַחְתּוֹם, יִשָּׁפְכוּ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצִין:

La farina non deve essere messa in charoseth [qualcosa contenente aceto e acqua, in cui viene immersa la carne] o nella senape. E se uno lo mette [nella senape], deve mangiarlo immediatamente. [Perché la senape è affilata e non si cola molto rapidamente come accade a charoseth. Ma con charoseth, il primo tanna concorda con R. Meir che è proibito.] R. Meir lo proibisce [anche se lo mette in senape, sostenendo che diventa immediatamente chametz in senape, come in charoseth. L'halachah non è conforme a R. Meir. Il Pesach (cioè la carne dell'offerta Pesach) non deve essere cucinato, [è scritto (Esodo 12: 9): "... e cotto, cucinato"—in alcun modo], né nei liquidi né nei succhi di frutta. Ma può essere unto e immerso in essi [dopo essere stato arrostito, e non diciamo che il suo gusto sia così neutralizzato. Altrimenti, anche prima che venga arrostito, è consentito ungere il Pesach con succo di frutta. Perché così fu insegnato (7: 3): "Se lo ungessero con olio di teruma, se fossero una compagnia di Cohanim, potrebbero mangiarlo."] L'acqua usata dal fornaio [per rinfrescarsi le mani quando lui form the matzoth] dovrebbe essere rovesciato [lungo un'inclinazione, in modo che non si raccolga in un punto] perché (in tal modo) diventa chametz.