Makkot 3

וְאֵלּוּ הֵן הַלּוֹקִין, הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ, וְעַל אֲחוֹת אָבִיו, וְעַל אֲחוֹת אִמּוֹ, וְעַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, וְעַל אֵשֶׁת אָחִיו, וְעַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְעַל הַנִּדָּה, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר. אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה, חַיָּבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁנֵי שֵׁמוֹת. גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשֵּׁם אֶחָד בִּלְבָד:

E questi sono quelli che ricevono le strisce [Non solo "questi". Perché il tanna insegna (questi) e omette molti che ricevono strisce. Ma ci insegna coloro che sono in grado di Kareth di informarci che le strisce ottengono con coloro che sono in grado di Kareth. E ci insegna a una vedova-divorziata a informarci che esiste una responsabilità a strisce in quel caso a causa di due esortazioni. E ci insegna tevel e la prima decima il cui teruma non era separato, perché la loro esortazione non è esplicitamente dichiarata. Allo stesso modo, hekdesh (cibo dedicato) che non è stato riscattato. E dal momento che insegna hekdesh, insegna seconda decima, strisce ottenibili con entrambi a causa della non redenzione. Allo stesso modo, con tutto, c'è qualche novità (di cui siamo istruiti)]: uno che vive con sua sorella, con la sorella di suo padre, con la sorella di sua madre, con la sorella di sua moglie, con la moglie di suo fratello, con la moglie di il fratello di suo padre, con una niddah (una donna nel suo stato mestruale), un sommo sacerdote che vive con una vedova, un sacerdote regolare che vive con un divorzio o con una chalutzah, un israelita che vive con un mamzereth (il problema di relazioni illecite) o con una Nethinah [una discendente dei Giveoniti, (una relazione) soggetta a strisce a causa di (Deuteronomio 7: 3): "Non sposarti con loro".], e una donna israelita che vive con una Nathin o un mamzer. (Un sommo sacerdote che vive con) una vedova divorziata che era stata vedova da un altro uomo] è soggetta a strisce a causa di due esortazioni, entrambe (divorzia e vedova) indicate nella Scrittura, ed entrambe esortate contro.] ( Un Cohein che vive con) una divorcée-chalutzah [cioè una chalutzah che era stata divorziata] è soggetta a strisce a causa di una sola esortazione. [Non è responsabile a causa di due esortazioni, poiché Chalutzah non è esplicitamente dichiarato, ma derivato dall'aggiunta ("e"), vale a dire. (Levitico 21: 7): "Una donna divorziata"—Questo mi dice solo di un divorzio. Quando ricavo una chalutzah (come similmente interdetta)? Da: "e una donna ha divorziato."]

הַטָּמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ, וְהַבָּא אֶל הַמִּקְדָּשׁ טָמֵא, וְהָאוֹכֵל חֵלֶב, וְדָם, וְנוֹתָר, וּפִגּוּל, וְטָמֵא, הַשּׁוֹחֵט וְהַמַּעֲלֶה בַחוּץ, וְהָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח, וְהָאוֹכֵל וְהָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְהַמְפַטֵּם אֶת הַשֶּׁמֶן, וְהַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת, וְהַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וְהָאוֹכֵל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. כַּמָּה יֹאכַל מִן הַטֶּבֶל וִיהֵא חַיָּב, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל שֶׁהוּא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כַּזַּיִת. אָמַר לָהֶם רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵין אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּאוֹכֵל נְמָלָה כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כִבְרִיָּתָהּ. אָמַר לָהֶן, אַף חִטָּה אַחַת כִּבְרִיָּתָהּ:

(E questi sono quelli che ricevono strisce, ecc. ":) uno che mangia hekdesh in uno stato di impurità, uno che entra nel santuario in uno stato di impurità, uno che mangia grassi proibiti, sangue, nothar (parti di sacrifici lasciati oltre il tempo prescritto per mangiare), pigul (sacrifici invalidati per intento improprio) e cibo impuro, uno che macella o sacrifica (un'offerta) fuori (il Tempio), uno che mangia chametz su Pesach, uno che mangia o compie lavori su Yom Kippur, uno che compone l'olio [come era composto l'olio dell'unzione], uno che mescola l'incenso (mentre l'incenso del tempio era composto), uno che si unge con l'olio dell'unzione [composto da Mosè], uno che mangia carogne, treifah, animali e rettili proibiti, colui che mangia tevel (cibo non abbinato) [L'esortazione è di (Levitico 22:15): "E non profaneranno le cose sante dei figli d'Israele che porteranno alla L r. "La Scrittura parla di ciò che sarà sollevato (cioè, t evel, da cui il terumah sarà revocato)], e la decima la cui terumah non è stata presa, [anche questo comporta una responsabilità per la morte, vale a dire. (Numeri 18:27): "E il tuo teruma sarà considerato per te come grano dall'aia, ecc."] E seconda decima e hekdesh che non sono stati riscattati. [Non si può mangiare la seconda decima che è diventata impura, anche se si trova a Gerusalemme, a meno che non venga riscattato. E se uno lo mangia a Gerusalemme prima che venga redento, riceve delle strisce. La sua esortazione è tratta da (Deuteronomio 26:14): "Non l'ho consumato nell'impurità"—se fossi impuro e pulito, o fossi pulito e impuro. E da dove deriva che la seconda decima che è diventata impura è redenta a Gerusalemme? Da (Deuteronomio 14:24): "che non puoi vedere se'etho", "se'eth" riferendosi al mangiare, come in (Genesi 43:34): "E prese (cibo) porzioni (ma'asoth) da prima di lui ". ("e hekdesh che non è stato riscattato" :) Questo non è esplicitamente dichiarato, ma la sua esortazione è derivata dall'identità: "sin" (Levitico 5:15) - sin (Ibid. 22: 9), da Teruma. E anche se la Scrittura indica (Ibid.): "E moriranno per essa (terumah)", e non per me'ilah (abuso di hekdesh), essa (me'ilah) è esclusa dalla morte, ma non dall'esortazione .] Quanto deve mangiare di tevel per essere responsabile? R. Shimon dice: Qualsiasi importo. I saggi dicono: la dimensione di un'oliva. R. Shimon disse loro: Non mi concederai che se uno mangia una qualsiasi quantità di una formica è responsabile? [in ragione di (Levitico 11: 423): "... cose striscianti che si insinuano sulla terra", indipendentemente dalla quantità] Gli dissero: Perché è come creato. Disse loro: un grano è anche come creato! [L'halachah non è in accordo con R. Shimon, solo qualcosa che ha un'anima (animatrice) chiamata "creatura".]

הָאוֹכֵל בִּכּוּרִים עַד שֶׁלֹּא קָרָא עֲלֵיהֶן, קָדְשֵׁי קָדָשִׁים חוּץ לַקְּלָעִים, קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי חוּץ לַחוֹמָה, הַשּׁוֹבֵר אֶת הַעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אַרְבָּעִים:

("E questi sono quelli che ricevono le strisce:") uno (un Cohein) che mangia bikkurim (i primi frutti) prima che l'invocazione sia stata recitata su di loro [vale a dire. (Deuteronomio 26: 5): "Un arameo distruggerebbe mio padre, ecc." Ma dopo l'invocazione, non riceve strisce se le mangia perché sono (allora) di proprietà dei Cohein. Queste sono le parole di R. Akiva. Ma i saggi sostengono che il "posizionamento" (nell'azarah) è un prerequisito per il consumo di bikkurim, ma non per l'invocazione; in modo che se li mangia dopo che sono stati collocati nell'azara, anche se l'invocazione non è stata ancora recitata, non riceve strisce. E l'halachah è conforme ai saggi. L'esortazione proviene da (Deuteronomio 12:17): "Non sarai in grado di mangiare nelle tue porte le decime del tuo grano ... e l'offerta delle tue mani", riguardo a cui il maestro disse: "e l'offerta (terumah) di le tue mani"—questo è bikkurim. Perché, se terumah di per sé, ciò non richiede "portare sul posto (Gerusalemme)". E anche per mangiare bikkurim, non riceve strisce se non le mangia dopo che "hanno visto il volto di Gerusalemme", prima di essere collocate nell'azara. Ma se li ha mangiati fuori Gerusalemme, non riceve strisce.], (E uno che mangia) santo dei santi fuori dalle partizioni (del Tempio), o offerte di ordine inferiore e seconda decima fuori dal muro. [L'esortazione per tutti questi è di: "Non sarai in grado di mangiare nelle tue porte ... e in tutti i tuoi voti che prometti." Per ogni mangiare fuori dal suo posto assegnato si chiama "mangiare alle porte". ("seconda decima" :) In alto, abbiamo appreso della seconda decima impura e non redenta, come abbiamo spiegato, e qui apprendiamo la seconda decima pulita che è stata mangiata fuori dal muro. Ed è solo se l'ha mangiato fuori dal muro dopo "ha visto la faccia di Gerusalemme" che riceve strisce; ma se uno mangia la seconda decima fuori da Gerusalemme, non riceve strisce, essendo scritto (Ibid. 18): "Prima che il tuo Dio lo mangi," e dopo (cioè, solo dopo che questo si applica, è vi si infrange violazioni di) "Non si sarà in grado di mangiarlo nelle porte."] Se uno si rompe un osso di un'offerta di Pesach pulita, riceve quaranta strisce, ma se si lascia su di una pulita o si rompe un osso di impuro, non riceve strisce. [("se se ne va" :) scritto (Esodo 12:10): "E non lasciare nulla di tutto ciò fino al mattino; e ciò che rimane di esso fino al mattino, nel fuoco lo brucerai." La Scrittura afferma un comandamento positivo dopo uno negativo per dire: Se hai trasgredito il comandamento negativo, adempie a quello positivo e non riceverai strisce. Inoltre, "E non abbandonare" è un comandamento negativo che non comporta un atto, per il quale non vi è alcuna responsabilità a strisce. ("o spezza un osso di un impuro, ecc." :) mentre è scritto: (Ibid. 46): "E un osso non devi rompere in esso"— in uno che è kasher, e non in uno che è pasul (inadatto)].

הַנּוֹטֵל אֵם עַל הַבָּנִים, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְשַׁלֵּחַ וְאֵינוֹ לוֹקֶה. זֶה הַכְּלָל, כָּל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ קוּם עֲשֵׂה, אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

Se uno prende l'uccello madre insieme ai principianti —R. Yehudah dice: Riceve strisce e non manda via (la madre). [R. Yehudah sostiene che (Deuteronomio 22: 7): "Invia devi inviare" connota ab initio (cioè, se non l'hai preso). E anche se "Invia devi inviare" è scritto dopo (Ibid. 6): "Non devi prendere", la connotazione non è: se l'hai presa, mandala via, ma: non prenderla; piuttosto, mandalo via. In modo che questo non sia un comandamento negativo collegato a uno positivo (per il quale non vi è alcuna responsabilità di strisce)]. E i saggi dicono: lo manda via e non riceve strisce. [Sostengono che "Invialo dopo averlo preso" è connotato, quindi è un comandamento negativo collegato a uno positivo. L'halachah è in accordo con i rabbini.] Questa è la regola: non vi è alcuna responsabilità per eventuali comandamenti negativi accompagnati da un comandamento positivo, [dove la Torah afferma, per così dire: se hai trasgredito il comandamento negativo, adempi uno positivo, ad esempio: "Non devi prendere l'uccello madre insieme ai principianti"—e in caso affermativo, "Invia, invii, ecc."; (Deuteronomio 24:10): "Non entrare in casa sua per reclamare il suo impegno"—e se lo facessi, (Ibid. 13): "Ritorna, gli restituirai l'impegno". In tutti questi casi, se adempie al comandamento positivo, non riceve strisce. Ma se non adempie al comandamento positivo, come quando prende la madre insieme ai principianti e lo massacra o muore; o se prende l'impegno dalla sua casa e viene bruciato, nel qual caso non può adempiere al comandamento positivo, riceve strisce.]

הַקּוֹרֵחַ קָרְחָה בְרֹאשׁוֹ, וְהַמַּקִּיף פְּאַת רֹאשׁוֹ, וְהַמַּשְׁחִית פְּאַת זְקָנוֹ, וְהַשּׂוֹרֵט שְׂרִיטָה אַחַת עַל הַמֵּת, חַיָּב. שָׂרַט שְׂרִיטָה אַחַת עַל חֲמִשָּׁה מֵתִים אוֹ חָמֵשׁ שְׂרִיטוֹת עַל מֵת אֶחָד, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. עַל הָרֹאשׁ, שְׁתַּיִם, אַחַת מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן. עַל הַזָּקָן, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת מִלְּמָטָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם נְטָלוֹ כֻלּוֹ כְאַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּטְּלֶנּוּ בְתָעַר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ לִקְּטוֹ בְמַלְקֵט אוֹ בִרְהִיטְנִי, חַיָּב:

Uno che fa un punto calvo in testa, uno che arrotonda gli angoli della testa, uno che distrugge gli angoli della barba e uno che fa una lacerazione (nella sua carne) per una persona morta è soggetto a strisce. [Questi sono prodotti nella nostra Mishnah, poiché esiste la responsabilità di ogni punto calvo, di ogni taglio e di ogni angolo, in contrapposizione al consumo di grassi proibiti uno dopo l'altro. Ma solo altri (trasgressioni di) comandamenti negativi, dove non c'è novità, non vengono addotti. ("un punto calvo" :) per una persona morta, vale a dire. (Deuteronomio 14: 1): "E non fare calvizie tra i tuoi occhi per i morti". E anche se rispetto a Cohanim (Levitico 21: 5), non è scritto "per i morti", questo deriva dall'identità: "calvizie" - "calvizie"—Proprio come con un israelita, per i morti, così con Cohanim, per i morti. E la dimensione della "calvizie" è come un garis (un fagiolo). ("uno che arrotonda gli angoli della testa" :) allineando i capelli delle tempie con quello dietro le orecchie e quello della fronte. Anche per il taglio con le forbici, dove non c'è "distruzione", si è responsabili degli angoli della testa. Per "distruzione" (hashchathah) è scritto solo sulla barba e si ottiene solo con un rasoio. Ma per quanto riguarda gli angoli della testa, è scritto "arrotondamento" (hakafah); è responsabile per qualsiasi modo di arrotondamento.] Se uno fa una lacerazione per cinque morti o cinque lacerazioni per una persona morta, è responsabile per ciascuno individualmente, [essendo scritto (Levitico 19:28): "E un lacerazione per una persona (morta) che non dovrai fare ", implicando la responsabilità per ogni lacerazione e per ogni persona, anche se ci fosse solo un avvertimento e tutte e cinque le lacerazioni fossero state fatte contemporaneamente.] Per (arrotondando gli angoli di) la testa, è responsabile (a strisce) due volte, una volta per un lato [a destra], una volta per l'altro [a sinistra]. Per (distruggere gli angoli di) la barba, (è soggetto a strisce) due volte per un lato, due volte per l'altro e una volta per il fondo. [la giuntura del mento e dell'osso: uno a destra del mento, uno a sinistra e la punta della barba nel mezzo—- tre; e le giunture del tempio su entrambi i lati—cinque. Lo zigomo superiore attaccato alle tempie e lo zigomo inferiore a destra; e lo zigomo superiore e inferiore a sinistra— due da un lato, due dall'altro, e la punta della barba, da cui i capelli escono come una spiga (di grano, shibboleth, per questo motivo viene chiamato "shibboleth of the beard") —cinque.] R. Eliezer dice: Se si toglie tutto in una volta, è responsabile (a strisce) solo una volta. [Dal momento che è solo un comandamento negativo, è come se mangiasse due olive di grassi proibiti con un solo avvertimento.] E non è responsabile se non lo rade con un rasoio. [Questo si riferisce agli angoli della barba, rispetto ai quali sono scritti "rasatura" e "distruzione".] R. Eliezer dice: Anche se si è tolto con pizzicotti o con un aereo è responsabile.

הַכּוֹתֵב כְּתֹבֶת קַעֲקַע, כָּתַב וְלֹא קִעֲקַע, קִעֲקַע וְלֹא כָתַב, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּכְתֹּב וִיקַעֲקֵעַ בִּדְיוֹ וּבִכְחֹל וּבְכָל דָּבָר שֶׁהוּא רוֹשֵׁם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְתּוֹב שָׁם הַשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט) וּכְתֹבֶת קַעֲקַע לֹא תִתְּנוּ בָּכֶם אֲנִי ה':

Se uno scrive con l'incisione (nella pelle, cioè il tatuaggio), se scrive [sulla sua pelle con inchiostro o blu], ma non incide [con un coltello]; o se incide [con un coltello], ma non scrive, [cioè non lo riempie di inchiostro o blu], non è responsabile. (È responsabile) solo quando scrive e incide: con inchiostro, blu o qualsiasi altra cosa che lasci un'impressione. [Il linguaggio della Scrittura viene seguito, vale a dire. (Levitico 19:28): "la scrittura che è incisa"; prima scrivere, poi incidere. Ma, in pratica, l'incisione è prima e poi la scrittura. E il versetto implica questo: "Scrivere (nel mezzo di) incisioni che non farete su voi stessi".] R. Shimon b. Yehudah dice nel nome di R. Shimon: non è responsabile fino a quando non vi scriverà il nome, che è scritto: "E la scrittura che è incisa non te la farai; io sono il L." [("finché non vi scriva il nome" :) La Gemara spiega che si intende il nome di idolatria, inteso così il verso: "Non farti il ​​nome di idolatria, perché io sono il L"—Non unirti agli altri per Me. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה בַיַּיִן כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּשְׁתֶּה אַל תִּשְׁתֶּה וְהוּא שׁוֹתֶה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Se un nazirita ha bevuto vino tutto il giorno, è responsabile (a strisce) solo una volta, [per quello che ha bevuto immediatamente dopo l'avvertimento. E se ci fosse davanti a lui una nave contenente diverse revi'ioth di vino, e gli sarebbe stato detto: "Non bere da questa nave, che contiene così tante e così tante (proibite) quantità (cioè, revi'ioth), per te riceverà così tante e tante strisce ", è responsabile per ogni quantità, anche se ha ricevuto solo un avvertimento.] Se gli fosse stato detto:" Non bere; non bere ", e ha bevuto, è responsabile per ciascuno uno.

הָיָה מִטַּמֵּא לְמֵתִים כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּטַּמֵּא, אַל תִּטַּמֵּא, וְהָיָה מִטַּמֵּא, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה מְגַלֵּחַ כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תְּגַלֵּחַ אַל תְּגַלֵּחַ וְהוּא מְגַלֵּחַ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה לָבוּשׁ בְּכִלְאַיִם כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּלְבָּשׁ אַל תִּלְבָּשׁ וְהוּא פוֹשֵׁט וְלוֹבֵשׁ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Se uno si è reso impuro per i morti tutto il giorno, è responsabile solo una volta. Se gli viene detto: "Non diventare impuro; non diventare impuro" e diventa impuro, è responsabile di ogni atto. Se si è rasato tutto il giorno, è responsabile solo una volta. Se gli è stato detto: "Non raderti, non raderti", e si è rasato, è responsabile di ogni atto. Se si è vestito in kilayim per tutto il giorno, è responsabile solo una volta. Se gli veniva detto: "Non metterlo; non metterlo", e se lo tolse e se lo mise, sarebbe responsabile di ogni atto. [("se lo ha tolto e messo su" :) Non è necessario toglierlo del tutto, ma una volta che sporge la testa e lo rimette dentro, è responsabile. Il Gemara spiega che in realtà non lo toglie, ma che c'è abbastanza tempo dall'avvertimento all'avvertimento per lui da toglierlo e indossarlo, nel qual caso è responsabile di ogni avvertimento.]

יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמֹנָה לָאוִין, הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מֻקְדָּשִׁים, בְּכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם, וּבַשְּׁבִיעִית, וְיוֹם טוֹב, וְכֹהֵן וְנָזִיר בְּבֵית הַטֻּמְאָה. חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר, אַף הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאָיִם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינוֹ הַשֵּׁם. אָמַר לָהֶם, אַף לֹא הַנָּזִיר הוּא הַשֵּׁם:

È possibile che uno solchi un solco e sia responsabile (trasgressione di) otto comandamenti negativi. [Questo, se fosse messo in guardia contro (la trasgressione di) tutti]: arando con un bue e un asino (insieme), quando sono santificati, [il bue, per (sacrificio su) l'altare; il culo, per la manutenzione del tempio. Con il bue, c'è trasgressione di (Deuteronomio 15:19): "Non dovrai lavorare con il primogenito del tuo giovenco". Con l'asino, un'esortazione contro me'ilah (abuso della proprietà del Tempio), derivata dall'identità "peccato" (Levitico 5:15) - peccato (Ibid. 22: 9), da Teruma. E il comandamento negativo (Deuteronomio 22:10): "Non devi arare con un bue e un asino insieme"— (trasgressione di) tre comandamenti negativi], con kilayim (una miscela proibita) della vigna [Nell'aratura, copre il grano e l'orzo e i chicchi (d'uva) con il suolo, trasgredendo in tal modo (Deuteronomio 22: 9): "Non devi semina il tuo vigneto con kilayim ", essendo stato stabilito che chi" copre "kilayim riceve strisce —anche se non li semina, ma li copre solo di terra. Questo ci dà quattro comandamenti negativi. Rambam calcola il kilayim della vigna come due comandamenti negativi, uno (trasgressione) a causa del kilayim di semi, con due varietà di semi— grano e orzo —e un altro a causa del kilayim della vigna, a causa dei chicchi. Riconosce "bue e asino santificati" come (trasgressione di) un solo comandamento negativo.], Su shevi'ith (l'anno sabbatico), [vale a dire. (Levitico 25: 4): "... un sabato al L; il tuo campo non devi seminare."], In una festa, [vale a dire. (Ibid. 23: 7): "Non dovrai fare alcun tipo di lavoro."], E un Cohein e un nazirita nel luogo dell'impurità, [cioè il cimitero, dove trasgredisce (Levitico 21: 1): " Per una persona morta non diventerà impuro tra il suo popolo ", dichiarò rispetto a Cohanim, e (Numeri 6: 6):" Sull'anima di un morto non verrà ", dichiarò rispetto ai naziriti.] Chanania b. Chachinai dice: Inoltre, (può essere incluso) uno vestito in kilayim [mentre sta arando.] Hanno contrastato: Questo non è in ragione del nome [cioè, il comandamento negativo contro indossare il kilayim non si ottiene in ragione del solco .] Ha risposto: "Anche Cohein e Nazirite", [che hai incluso come (trasgressioni di) comandamenti negativi] non sono in ragione del nome! [vale a dire, non ottengono per aratura, ma per andare in un luogo di impurità. Tuttavia, il primo tanna li include perché non può arare i buoi se non li accompagna e li conduce.]

כַּמָּה מַלְקִין אוֹתוֹ, אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) בְּמִסְפָּר אַרְבָּעִים, מִנְיָן שֶׁהוּא סָמוּךְ לְאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַרְבָּעִים שְׁלֵמוֹת הוּא לוֹקֶה. וְהֵיכָן הוּא לוֹקֶה אֶת הַיְתֵרָה, בֵּין כְּתֵפָיו:

Quante strisce riceve? Quaranta meno uno, scritto (Deuteronomio 25: 2-3): "in numero. Quaranta"—un numero che si trova accanto a quaranta, [cioè che fa sì che dopo di esso si dice "quaranta"; cioè trentanove. Se fosse scritto "quaranta in numero", "lo comprenderei come" un conteggio di quaranta. "Ora che è scritto" in numero quaranta ", (lo capisco come) un numero che fa sì che" quaranta "venga detto dopo vale a dire: trentanove.] R. Yehudah dice: Riceve quaranta ciglia complete. E dove riceve quello aggiuntivo [(il quarantesimo) che non può essere "terzo"? Perché trentanove possono essere terzi: uno terzo davanti e due terzi, un terzo ciascuno su ciascuna spalla. Ma dov'è amministrato il quarantesimo?] Tra le sue spalle. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, לָקָה מִקְצָת וְאָמְרוּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, מִשֶּׁלָּקָה אָמְרוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, פָּטוּר. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׁנֵי לָאוִין, אֲמָדוּהוּ אֹמֶד אֶחָד, לוֹקֶה וּפָטוּר. וְאִם לָאו, לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה:

Viene valutato per ricevere solo (un numero di) strisce che si prestano a "terzi". [Poiché con tutti coloro che hanno ricevuto le strisce in beth-din, è stato innanzitutto necessario valutare (quante ciglia potevano sopportare) in modo che non morissero a causa loro—scritto (Deuteronomio 25: 3): "Non aggiungerà", il che implica che se deve diminuire, lo fa. ("che si prestano al terzo" :) e la valutazione non viene mai superata.] Se fosse valutato a quaranta, [cioè a trentanove; viene usata la lingua del verso]—Se dopo aver ricevuto la parte, hanno detto che non poteva sopportare quaranta, è esente (dal resto). Se fosse valutato a diciotto anni—Se dopo essere stato colpito, hanno detto che poteva sopportare quaranta, è esente. Se ha commesso una trasgressione che coinvolge due comandamenti negativi—Se hanno effettuato una valutazione [per le due frustate, ad esempio quarantadue ciglia], viene colpito (quel numero) ed è esente (da altro). E in caso contrario, [cioè, se lo hanno valutato per una sola sferzata], viene colpito, si riprende e viene colpito di nuovo.

כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ, כּוֹפֵת שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד הֵילָךְ וְהֵילָךְ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו, אִם נִקְרְעוּ נִקְרָעוּ, וְאִם נִפְרְמוּ נִפְרָמוּ, עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאַחֲרָיו, חַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלֶיהָ. וּרְצוּעָה שֶׁל עֵגֶל בְּיָדוֹ, כְּפוּלָה אֶחָד לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה, וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בָּהּ:

Come viene colpito? Le sue due mani sono legate su entrambi i lati a un palo [bloccato in piedi nel terreno e abbastanza alto da potersi appoggiare], e il frastuono della congregazione [il deputato di Beth-din] prende le sue vesti. Se sono strappati, sono strappati; e se sono in affitto [nella cucitura], sono in affitto—fino a quando non espone il suo cuore. E la pietra è posta dietro di lui [quella da colpire.] Il cordone della congregazione si erge su di essa con il perizoma di un vitello in mano, [essendo scritto (Deuteronomio 25: 3): "Quaranta deve percuoterlo , "seguito da (4):" Non devi mettere la museruola a un bue nella sua trebbiatura. "], raddoppiato, da uno a due e da due a quattro, [cioè quattro lacci cuciti uno sopra l'altro] e due [sottili] infradito di un asino, correndo su e giù attraverso di esso [come una banda da sella. La logica: è scritto (Isaia 1: 3): "Il bue conosce il suo proprietario, e il culo, la culla del suo padrone". Il Santo sia benedetto e disse: "Lascia che (l'asino) che riconosce il presepe del suo padrone venga e la punizione esatta di colui che non ha riconosciuto il presepe del suo padrone."]

יָדָהּ טֶפַח וְרָחְבָּהּ טֶפַח, וְרֹאשָׁהּ מַגַּעַת עַל פִּי כְרֵסוֹ. וּמַכֶּה אוֹתוֹ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו וּשְׁתֵּי יָדוֹת מִלְּאַחֲרָיו. וְאֵינוֹ מַכֶּה אוֹתוֹ לֹא עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא מֻטֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט. וְהַמַּכֶּה מַכֶּה בְיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ:

Il suo manico [cioè, il manico a cui è attaccato il perizoma] è un soffio [lungo], e la sua larghezza (quella del perizoma del polpaccio) è un battito e la sua punta (quella del perizoma) raggiunge il suo ombelico. [Per questo motivo deve esserci un foro nella maniglia per cui il tallone può allungare o accorciare il perizoma come richiesto; poiché uno è colpito solo da un perizoma la cui punta raggiunge l'ombelico.] Ed è colpito, un terzo davanti e due terzi dietro, [scritto (Deuteronomio 25: 2): "E lo percuoterà davanti a lui secondo la sua malvagità ". "Davanti a lui" secondo una malvagità (cioè un terzo) e dietro di lui, un terzo su una spalla e un terzo sull'altra.] E non lo colpisce né in piedi né seduto, ma piegato, scritto (Ibid.): "Allora il giudice lo piegherà." E quello che colpisce lo fa con una mano [(ma quando solleva il perizoma, lo fa con entrambe le mani)], con tutte le sue forze, [scritto (Ibid. 3): "un grande colpo".]

וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא (שם כח) אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת וְגוֹ' וְהִפְלָא ה' אֶת מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת וְגוֹ', וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא (שם כט) וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וְגוֹ', וְחוֹתֵם (תהלים עח) וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן וְגוֹ', וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא. וְאִם מֵת תַּחַת יָדוֹ, פָּטוּר. הוֹסִיף לוֹ עוֹד רְצוּעָה אַחַת וָמֵת, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה עַל יָדוֹ. נִתְקַלְקֵל בֵּין בְּרֶעִי בֵּין בְּמַיִם, פָּטוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאִישׁ בְּרֶעִי וְהָאִשָּׁה בְּמָיִם:

E il lettore legge, [in fase di scrittura (Levitico 19:20): "bikkoreth tihyeh" —"Deve essere soggetta alla lettura (kriah)", che viene letta su quella colpita: "Se non ti presti attenzione a farlo, ecc." Il giudice senior legge, il secondo conta e il terzo "chiama" ogni colpo. Ed è una mitzvah per il lettore completare la lettura con il completamento delle strisce. Non riuscendo a farlo, ripete rapidamente la lettura, per far coincidere il suo finale con il completamento delle strisce.] ("Il lettore legge" :) (Deuteronomio 28:58): "Se non dovresti ascoltare ... allora il Renderà meravigliose le tue imitazioni e quelle, ecc. ", E ritorna all'inizio del verso. (Ibid. 29: 8): "E manterrai le parole di questo patto, ecc." E conclude (Salmi 78:38): "E Lui, essendo misericordioso, espierà il peccato, ecc.", E ritorna all'inizio del verso. E se muore sotto la sua mano, non è responsabile, [dopo averlo colpito dall'autorità]. Se ha aggiunto una sferza, [errando nel numero], ed è morto, viene esiliato. Se si sporca da solo, sia con escrementi che con l'urina [mentre viene colpito], è salvo (dalle strisce rimanenti), [scritto (Deuteronomio 25: 3): "e tuo fratello si sminuisce davanti ai tuoi occhi"—ed è così umiliato.] R. Yehudah dice: Un uomo, con escrementi; una donna, [anche] con l'urina, [la sua vergogna è maggiore. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

כָּל חַיָּבֵי כְרֵתוֹת שֶׁלָּקוּ, נִפְטְרוּ יְדֵי כְרֵתָתָן, שֶׁנֶאֱמַר (דברים כה) וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ, כְּשֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא כְאָחִיךָ, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל, מָה אִם הָעוֹבֵר עֲבֵרָה אַחַת, נוֹטֵל נַפְשׁוֹ עָלֶיהָ, הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ נַפְשׁוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִמְּקוֹמוֹ הוּא לָמֵד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח) וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת וְגוֹ', וְאוֹמֵר (שם) אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. הָא, כָּל הַיּוֹשֵׁב וְלֹא עָבַר עֲבֵרָה, נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּעוֹשֶׂה מִצְוָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי אוֹמֵר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יב) רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְגוֹ', וּמָה אִם הַדָּם שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם קָצָה מִמֶּנּוּ, הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ מְקַבֵּל שָׂכָר, גָּזֵל וַעֲרָיוֹת שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַוָּה לָהֶן וּמְחַמַּדְתָּן, הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ וּלְדוֹרוֹתָיו וּלְדוֹרוֹת דּוֹרוֹתָיו עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת:

Tutti coloro che sono responsabili di Kareth (troncatura), che hanno ricevuto le strisce, sono assolti dal loro kareth [se si sono pentiti], essendo scritto (Deuteronomio 25: 3): "... e tuo fratello sarà demolito davanti ai tuoi occhi" —Una volta che è stato umiliato, è come tuo fratello. Queste sono le parole di R. Chanania b. Gamliel. R. Chanina b. Gamliel disse: Ora se uno che commette una (kareth) trasgressione ha la sua anima tolta da lui, allora uno che compie una mitzvah, quanto più (ne segue) che la sua anima gli sarà "concessa"! [Alcuni lo capiscono come riferito a coloro che sono stati colpiti da Kareth, che sono stati colpiti, vale a dire: "... quindi uno che accetta il suo giudizio e fa una mitzvah quando viene colpito, quanto più (segue) che la sua anima sarà" concesso "a lui e sarà assolto da Kareth!" Per "La sua misura per la ricompensa è maggiore della sua misura per la punizione". E altri lo comprendono come un'affermazione indipendente per informarci della ricompensa per mitvoth, a fortiori, dalla punizione per le trasgressioni.] R. Shimon dice: Deriva dal suo posto [cioè, dalla responsabilità di Kareth, con cui abbiamo a che fare , che se uno si siede e non trasgredisce, riceve la ricompensa come se avesse fatto una mitzvah], scritta [rispetto alle relazioni illecite], (Levitico 18:29): "E le anime che lo fanno saranno tagliate off "e (Ibid. 5):" ... e lui (che osserva gli statuti contro le relazioni illecite) vivrà in essi "[seguito da (6):" Un uomo, un uomo, a tutti i parenti della sua carne deve non avvicinarsi per scoprire la nudità "], per cui si ricava che se uno si siede e non trasgredisce [" scoprendo la nudità "], riceve una ricompensa come se avesse fatto una mitzvah. [La Scrittura afferma: "e vivrà in loro"—proprio come Kareth è indicato per chi trasgredisce. Questo, solo dove la trasgressione "si presentò" e vinse la sua inclinazione malvagia e resistette, come Yosef Hatzaddik (con la moglie di Potifar) e simili.] R. Shimon b. Rebbi dice (Deuteronomio 12:23): "Rafforzati solo di non mangiare il sangue, perché il sangue è l'anima ... in modo che sia buono per te e per i tuoi figli dopo di te, ecc.": Ora se il sangue, da che l'anima di un uomo indietreggia, tuttavia, se si astiene da essa, riceve una ricompensa— poi furto e relazioni illecite, per le quali l'anima di un uomo brama, tanto più chi si astiene da loro merita una ricompensa per se stesso, le sue generazioni e le generazioni delle sue generazioni fino alla fine di tutte le generazioni!

רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר, רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מב) יְיָ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר:

R. Chananya ben Akashya dice: Il Santo sia benedetto Egli desiderava accordare merito a Israele, perciò moltiplicò per loro Torah e Mitzvoth, come è scritto (Isaia 42:21): "Il Signore desiderava per il suo [Israele] giustizia, [per rivendicarli e per conferire loro merito], che la Torà sia ingrandita e glorificata ". [("Ha moltiplicato per loro, ecc." :) come la sezione sugli animali e sui rettili proibiti ("detestabili"), per "moltiplicare la ricompensa" per essersi astenuti da loro. Perché anche se non fossero stati proibiti, non li avrebbero mangiati, un uomo che si allontanava naturalmente da loro.]