Makkot 2

אֵלּוּ הֵן הַגּוֹלִין, הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה מְשַׁלְשֵׁל בְּחָבִית וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה יוֹרֵד בְּסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה. אֲבָל אִם הָיָה מוֹשֵׁךְ בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה דוֹלֶה בְחָבִית וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה עוֹלֶה בְסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, גּוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא בְדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, אֵינוֹ גוֹלֶה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִקַּתּוֹ וְהָרַג, רַבִּי אוֹמֵר, אֵינוֹ גוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, גּוֹלֶה. מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, רַבִּי אוֹמֵר, גּוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ גוֹלֶה:

Questi sono quelli che vengono esiliati: uno che ne uccide inconsapevolmente un altro (ad es.): Se uno rotolasse con un ma'agilah [una pietra rotonda liscia rotolata su calce o gesso sul tetto per persino incrinarsi], e cadde su qualcuno e lo uccise; o se stava deludendo una brocca, e cadde su qualcuno e lo uccise; o se scendesse da una scala e cadesse su qualcuno e lo uccidesse—viene esiliato. Ma se stava tirando su un ma'agilah, e cadde su qualcuno e lo uccise; o se stava tirando su una brocca, e la corda si spezzasse, e la brocca cadesse su qualcuno e lo uccidesse; o se si fosse arrampicato su una scala e si fosse imbattuto in qualcuno e lo avesse ucciso—non viene esiliato. Questa è la regola: ogni volta che (qualcuno viene ucciso) attraverso la sua azione al ribasso, viene esiliato; non attraverso la sua azione discendente, non viene esiliato, [essendo scritto (Numeri 35:23): "... e lo fa cadere su di lui"—deve essere "cadendo". "Ogni volta che" ("kol") arriva a includere anche un movimento verso il basso per il bene di uno verso l'alto.] Se la lama scivola dal suo manico e uccide—Rebbi dice: Non viene esiliato; dicono i saggi: viene esiliato. Se scivola dal legno che sta tagliando, Rebbi dice: viene esiliato; dicono i saggi: non viene esiliato. [Rebbi sostiene che "legno" in (Deuteronomio 19: 5): "... e la lama scivola dal legno" si riferisce al legno che viene tagliato, e non all'albero. E i rabbini sostengono che "il legno" è il manico. L'halachah è conforme ai saggi. Perché (la lama che scivola via) il legno che viene tagliato è "il potere del suo potere", per il quale non si viene esiliati.]

הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרַג, הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אִם מִכְּשֶׁיָּצְאתָה הָאֶבֶן מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּז אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ, הֲרֵי זֶה פָטוּר. זָרַק אֶת הָאֶבֶן לַחֲצֵרוֹ וְהָרַג, אִם יֵשׁ רְשׁוּת לַנִּזָּק לִכָּנֵס לְשָׁם, גּוֹלֶה. וְאִם לָאו, אֵינוֹ גוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר, מַה הַיַּעַר רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם, יָצָא חֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מַה חֲטָבַת עֵצִים רְשׁוּת, יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ, וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ, וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין:

Se uno ha lanciato una pietra di dominio pubblico e ucciso qualcuno, viene esiliato. [Anche se questo sembra vicino allo "spirito", poiché si dovrebbe tener conto del fatto che ci sono sempre persone di dominio pubblico, qui stiamo parlando di un mucchio di rifiuti di dominio pubblico in cui le persone non vogliono liberarsi di notte, ma raramente di giorno (quando lanciava la pietra). Per questo motivo, viene esiliato; poiché egli non è né un delinquente intenzionale né del tutto irreprensibile.] Se, dopo che la pietra gli ha lasciato la mano, l'altro gli ha strappato la testa e ne è stato colpito (e ucciso), non è responsabile, [essendo scritto (Deuteronomio 19: 5): "... e trova il suo vicino"—per escludere se stesso.] Se ha gettato la pietra nel proprio dominio e ucciso qualcuno, se quest'ultimo ha avuto il permesso [dal proprietario] di entrare lì, viene esiliato; in caso contrario, non viene esiliato, essendo scritto (Deuteronomio 19: 5): "E uno che si imbatte nel suo vicino nella foresta per tagliare legna, ecc.": Proprio come una foresta è un luogo in cui l'uccisore e gli uccisi è stato permesso di entrare, (quindi tutti questi posti sono inclusi in questa halachah)—per escludere il cortile dell'omicida in cui entrambi non avevano il diritto di entrare (ma solo il proprietario). Abba Shaul dice: Proprio come il taglio del legno è un'attività (semplicemente) permessa, [cioè, se lo desidera, va a tagliare; in caso contrario, non], quindi tutte (le attività semplicemente consentite sono incluse nell'halachah)— per escludere un padre che picchia suo figlio, [il padre che fa una mitzvah], un insegnante che castiga il suo studente e un ufficiale giudiziario di beth-din (che picchia qualcuno su richiesta di beth-din).

הָאָב גּוֹלֶה עַל יְדֵי הַבֵּן, וְהַבֵּן גּוֹלֶה עַל יְדֵי הָאָב. הַכֹּל גּוֹלִין עַל יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִשְׂרָאֵל גּוֹלִין עַל יְדֵיהֶן, חוּץ מֵעַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. וְגֵר תּוֹשָׁב אֵינוֹ גוֹלֶה אֶלָּא עַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. הַסּוּמָא אֵינוֹ גוֹלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, גּוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא אֵינוֹ גוֹלֶה. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמוּעָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ שׂוֹנֵא גוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר לְדַעַת הָרַג, אֵינוֹ גוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא לְדַעַת הָרַג, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה:

Un padre viene esiliato attraverso suo figlio [se non lo picchiava per insegnargli la Tora, o per castigarlo, o per insegnargli un mestiere (e morì).], E un figlio viene esiliato attraverso suo padre. Tutti [perfino un servitore o un cuthite] sono esiliati attraverso un israelita e un israelita viene esiliato attraverso di loro, tranne un ger toshav (un "residente-straniero"). [Se uccide inconsapevolmente un israelita, non viene esiliato, ma ucciso.] E un ger toshav non viene esiliato se non attraverso (un altro) ger toshav. Un cieco non viene esiliato, [viene scritto (Numeri 35:23): "senza vedere"—per escludere chi è cieco.] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Meir dice: Viene esiliato: ["senza vedere"—per includere uno che è cieco. L'halachah non è conforme a R. Meir.] R. Yossi b. R. Yehudah dice: Un "odiatore" [uno che non parlava con lui per tre giorni per odio] viene ucciso, perché è come un muto (uno che è stato avvertito). R. Shimon dice: C'è un odiatore che viene esiliato e un odiatore che non viene esiliato. Questa è la regola: dovunque si possa presumere che abbia ucciso intenzionalmente, non viene esiliato; (e dovunque si possa presumere) che non abbia ucciso intenzionalmente, viene esiliato. [L'halachah non è né conforme a R. Yossi b. R. Yehudah né con R. Shimon; ma un odiatore non viene né ucciso né "assorbito" (nelle città di rifugio), poiché è vicino a "ingegno"].

לְהֵיכָן גּוֹלִין, לְעָרֵי מִקְלָט. לַשָּׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְלַשָּׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְגוֹ'. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לֹא הָיוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה, עַד שֶׁיִּהְיוּ שֶׁשְׁתָּן קוֹלְטוֹת כְּאֶחָד:

Dov'è esiliato nelle città di rifugio? Ai tre attraverso il Giordano e ai tre nel paese di Canaan, come è scritto (Numeri 35:14): "Le tre città fornirai attraverso il Giordano e le tre città fornirai nel paese di Canaan. " E fintanto che i tre di Eretz Yisrael non erano stati designati, i tre in tutta la Giordania non concedevano rifugio, essendo scritto (Ibid. 13): "Ci saranno sei città di rifugio"—devono essere tutti in grado di offrire rifugio come uno. [E anche quarantadue città dei leviti si sono rifugiate. È solo che queste sei città hanno dato rifugio a prescindere dal fatto che l'omicida vi entrasse o meno con l'intento di farlo, mentre le quarantadue città hanno concesso rifugio solo dove vi era l'intenzione, ma non altrimenti; e se il redentore del sangue lo ha ucciso lì (in assenza di tale intenzione), non è responsabile.]

וּמְכֻוָּנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ וְגוֹ'. וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ:

E le strade conducevano dall'una all'altra, [cioè costruivano strade che conducevano alle città di rifugio, in modo che l'omicida non si allontanasse sulla strada. E i segni di "Rifugio" sono stati apposti all'incrocio affinché la cacciatrice potesse vedere e seguire], vale a dire. (Deuteronomio 19: 3): "Preparati per te e dividi in terzi, ecc." E furono loro forniti due studiosi della Torah, affinché non fossero uccisi lungo la strada; e gli avrebbero parlato. [Parlerebbero al redentore del sangue, vale a dire: "Non essere uno spargitore di sangue; lo ha fatto inconsapevolmente." R. Meir dice: potrebbe anche parlare da solo, vale a dire. (Ibid. 4): "E questa è la 'parola' dell'uccisore [vale a dire, non era necessario fornirgli studiosi della Torah per parlare al redentore di sangue per suo conto, ma poteva farlo da solo. L'halachah non è conforme a R. Meir.]

רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה בְּבֵית דִּין, הֲרָגוּהוּ. וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב מִיתָה, פְּטָרוּהוּ. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת, מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ וְגוֹ'. אֶחָד מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים וְאֶחָד שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחָתוֹ, מַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. לְפִיכָךְ אִמּוֹתֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים מְסַפְּקוֹת לָהֶן מִחְיָה וּכְסוּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ עַל בְּנֵיהֶם שֶׁיָּמוּתוּ. מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל וּמִנּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וּלְאַחַר מִכֵּן נִגְמַר דִּינוֹ, חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי:

R. Yossi b. R. Yehudah dice: Inizialmente, sia uno che uccide inconsapevolmente che uno che uccide volontariamente procedono verso le città di rifugio e mandano e li portano da lì. Uno che è soggetto all'esecuzione da parte di Beth-din viene messo a morte e uno che non lo è viene assolto. Chi rischia di esiliare viene riportato al suo posto, come è scritto (Numeri 35:25): "E la congregazione lo restituirà nella città del suo rifugio, ecc." Sia il sacerdote unto con l'olio per l'unzione, sia il sacerdote delle "molteplici vesti" [(poiché dopo che fu secreto il disprezzo dell'olio per l'unzione, uno fu inaugurato nel sommo sacerdozio solo attraverso la vestizione degli otto abiti)], e il sacerdote la cui unzione fu revocata [(se il sommo sacerdote aveva un'emissione su Yom Kippur e un altro fu nominato in sua vece)], "restituisce" l'assassino (dalla città di rifugio). [Con la morte di uno di questi ritorna, anche se l'altro è vivo, "sommo sacerdote" viene scritto tre volte in questa sezione.] R. Yehudah dice: Anche il sacerdote unto per la guerra (mashuach milchamah), ritorna l'assassino, [in fase di scrittura (Numeri 35:32): "... per tornare ad abitare nel paese fino alla morte del sacerdote". E i rabbini non lo espongono, non essendo scritto "il sommo sacerdote". L'halachah è conforme ai saggi.] Pertanto, le madri dei sacerdoti avrebbero fornito loro (gli assassini nella città di rifugio) cibo e vestiti, in modo che non pregassero che i loro figli morissero (in modo che possano lasciare il città.) [E loro (i sacerdoti) erano in errore, perché avrebbero dovuto implorare misericordia per la loro generazione che non si verifichino sventure, e non riuscirono a farlo.] Se dopo essere stato condannato [all'esilio] il sommo sacerdote morì , non viene esiliato. [Per una volta è stato condannato ed è in attesa di esilio, è come se fosse già stato esiliato.] Se prima di essere condannato, il sommo sacerdote è morto, e un altro è stato nominato al suo posto, dopo di che è stato condannato, ha ritorna con la morte del secondo.

נִגְמַר דִּינוֹ בְלֹא כֹהֵן גָּדוֹל, הַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל, וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאֵינוֹ יוֹצֵא לֹא לְעֵדוּת מִצְוָה וְלֹא לְעֵדוּת מָמוֹן וְלֹא לְעֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִים לוֹ, וַאֲפִלּוּ שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה, שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ, שָׁם תְּהֵא מִיתָתוֹ, שָׁם תְּהֵא קְבוּרָתוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת, כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֵט. רוֹצֵחַ שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם וּמְצָאוֹ גוֹאֵל הַדָּם, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, מִצְוָה בְיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וּרְשׁוּת בְּיַד כָּל אָדָם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רְשׁוּת בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וְכָל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם, אוֹ עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנּוֹף. הָרַג בְּאוֹתָהּ הָעִיר, גּוֹלֶה מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה. וּבֶן לֵוִי, גוֹלֶה מֵעִיר לְעִיר:

Uno il cui giudizio è stato concluso senza un sommo sacerdote, [cioè, se non ci fosse un sommo sacerdote], uno che uccide un sommo sacerdote e un sommo sacerdote che uccide, non lascia mai (la sua città di rifugio), e ( uno che viene esiliato) non esce né per testimonianza di mitzvah, né per testimonianza in contenzioso monetario, né per testimonianza in un caso capitale. Anche se Israele avesse bisogno di lui; anche se fosse un comandante in Israele, come Yoav ben Tzeruyah, non se ne va mai, scritto (Numeri 35:25): "... che era fuggito lì"—ci sarà la sua dimora; lì morirà; lì sarà seppellito. Proprio come la città concede rifugio, così fa anche il suo tchum (il suo limite, duemila cubiti attorno alla città). Una cacciatrice che uscì dal tchum e fu trovata dal redentore del sangue—R. Yossi dice: è una mitzvah per il redentore di sangue (ucciderlo), e tutti gli altri sono autorizzati a farlo. R. Akiva dice: Il redentore del sangue è autorizzato a farlo, e tutti gli altri non sono responsabili se lo fanno. [Tutti gli altri, a parte il redentore del sangue, che l'ha ucciso fuori dalla sua città di rifugio, non sono responsabili, essendo scritto (Numeri 35:27): "Non ha sangue"; e al redentore di sangue è permesso ucciderlo (ab initio)]. Se un albero si trova in mezzo ai limiti (della città di rifugio), e i suoi rami si estendono oltre i limiti; o se si trova al di fuori dei limiti e i suoi rami si estendono all'interno dei limiti, tutto va secondo i rami. [La Gemara spiega che "si intende anche secondo i rami", vale a dire, se il suo tronco era all'interno dei confini della città di rifugio, e i suoi rami si estendono oltre i confini, se si trova sotto i rami, è " assorbito ", poiché la sua parte principale è all'interno e i suoi rami sono considerati un'estensione della parte principale. E se la parte principale è all'esterno e i rami all'interno, in modo che non possa ucciderlo sotto i rami, potrebbe anche non ucciderlo vicino alla parte principale, essendo la parte principale considerata un'estensione dei suoi archi per rigore ( a questo proposito). Se viene ucciso in quella città, viene esiliato da un quartiere all'altro (all'interno di quella città). Un levita viene esiliato da una città all'altra.

כַּיּוֹצֵא בוֹ, רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָטוֹ וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ, יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אָנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן, יְקַבֵּל מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ. מַעֲלִים הָיוּ שָׂכָר לַלְוִיִּם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא הָיוּ מַעֲלִים לָהֶן שָׂכָר. וְחוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא הָיָה חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ:

Allo stesso modo, se un assassino è fuggito nella sua città di rifugio e il popolo di quella città ha voluto onorarlo, deve dire loro: "Sono un assassino"; e, se persistono, può accettare il loro omaggio, vale a dire. (Deuteronomio 19: 4): "E questa è la parola dell'uccisore" (cioè, deve dire, nel caso precedente: "Sono un assassino"). Pagherebbero l'affitto ai leviti. [Nelle quarantadue città (levite), che concedono anche rifugio, l'assassino paga l'affitto all'uomo con cui alloggia.] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Meir dice: non pagherebbero l'affitto. [L'halachah non è conforme a R. Meir. (Il disaccordo si ottiene) solo con le quarantadue (Levite) città, ma con le sei città di rifugio, tutti concordano sul fatto che non è stato pagato alcun affitto.] E (dopo aver lasciato la città di rifugio) ritorna alla sua precedente eminenza. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Non sarebbe tornato alla sua precedente eminenza, [essendo scritto (Levitico 25:41): "E tornerà alla sua famiglia, e nella tenuta dei suoi padri tornerà"—Ritorna dalla sua famiglia, ma non alla stazione detenuta dai suoi padri. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]