Qiddushin 2

הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בָּהּ וּבִשְׁלוּחָהּ. הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה, בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הִתְקַדְּשִׁי לִי בִתְמָרָה זוֹ, הִתְקַדְּשִׁי לִי בְזוֹ, אִם יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּזוֹ וּבְזוֹ וּבְזוֹ, אִם יֵשׁ שָׁוֶה פְרוּטָה בְּכֻלָּן, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הָיְתָה אוֹכֶלֶת רִאשׁוֹנָה רִאשׁוֹנָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, עַד שֶׁיְּהֵא בְאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה:

Un uomo promette sposa da solo e dal suo messaggero. [Primo, da solo; poi, dal suo messaggero, il suo farlo è preferito a quello del suo messaggero. Perché quando egli stesso esegue la mitzvah, la sua ricompensa è maggiore. Deriviamo che il messaggero di un uomo è come lui (Esodo 12: 6): "E l'intera assemblea della congregazione di Israele lo macellerà". Ora tutto Israele lo massacra? Da qui si ricava che il proprio messaggero è come se stesso.] Un uomo promette sua figlia quando è una fanciulla (na'arah) [e, ovviamente, quando è minorenne (k'tanah). "Na'arah" è dichiarato per insegnare una condotta adeguata: che è vietato fidanzare sua figlia quando è minorenne, fino a quando non è abbastanza cresciuta da dire: "Desidero (sposare) quell'uomo".] Se uno dice a una donna: "Sii fidanzato con me per questa data; sii fidanzato con me per questo"—se uno di loro vale un p'rutah, è promessa sposa; in caso contrario, non è promessa sposa. [Dal momento che ha detto: "Essere promessi sposi; essere promessi sposi", ogni (data) è (designato) per il fidanzamento in sé. (Se dicesse: "Sii fidanzato con me) per questo e per questo e per questo"—se tra tutti c'è il valore di una p'rutah, è promessa sposa; in caso contrario, non è promessa sposa. ] Se li ha mangiati uno per uno, non è promessa sposa, a meno che uno di loro non valesse una p'rutah. [Questo "uno di loro" deve essere l'ultimo. Perché se lui dicesse: "Sii fidanzato con me per questo e per questo e per questo", e li mangiò uno per uno, ognuno che ha mangiato è un prestito per lei, e quando arriva all'ultimo, per cui il fidanzamento viene consumata, se vale una p'rutah, viene promessa sposa con un prestito e una p'rutah. E la sentenza è che se uno promette con un prestito e un p'rutah, la donna è intenta con il p'rutah, ed è promessa sposa. Ma se l'ultimo non valeva un p'rutah, anche se il primo valeva un p'rutah, alla consumazione del fidanzamento, si fidanzò con un prestito e se uno promette con un prestito, non è promessa sposa.]

הִתְקַדְּשִׁי לִי בְכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן, וְנִמְצָא שֶׁל דְּבָשׁ. שֶׁל דְּבָשׁ, וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף, וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב, וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר, וְנִמְצָא עָנִי. עָנִי, וְנִמְצָא עָשִׁיר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, מְקֻדֶּשֶׁת:

(Se dicesse :) "Fatti promessa sposa per questo calice di vino", e si scoprì che era di miele; di miele, e si scoprì che era di vino; con questo dinaro d'argento, e si scoprì che era d'oro; d'oro e si è scoperto che era d'argento; a condizione che io sia ricco e che sia stato trovato povero; che sono povero e si è scoperto che era ricco—non è promessa sposa. [Per alcuni (donne) preferiscono quello; e altri, l'altro]. R. Shimon dice: Se la ha ingannata a suo vantaggio, è promessa sposa. [R. Shimon differisce solo per quanto riguarda il vantaggio monetario; ma con "vantaggio di razza", come ad esempio: un levita, e fu scoperto che era un Cohein, ammette che, anche se l'aveva ingannata (o lei l'ha ingannato) a suo vantaggio, non è promessa sposa. Perché il suo pedigree superiore non è necessariamente desiderabile per lei, in quanto potrebbe spingerlo alla vanità. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹהֵן, וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי, וְנִמְצָא כֹהֵן. נָתִין, וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר, וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר, וְנִמְצָא בֶן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ, וְנִמְצָא בֶן עִיר. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ, וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק, וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בַת אוֹ שִׁפְחָה גַדֶּלֶת, וְאֵין לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי, וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי בָנִים, וְיֶשׁ לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי, וְאֵין לוֹ. וּבְכֻלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה, בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ, אַף עַל פִּי כֵן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ:

(Se dicesse: "Sii fidanzato con me) a condizione che io sia un Cohein", e si scoprì che era un levita; che sono un levita, e si è scoperto che era un Cohein; che sono un Nathin, e si è scoperto che era un mamzer; che sono un mamzer, e si è scoperto che era un Nathin; che sono un abitante della città, e si è scoperto che era un abitante del villaggio; che sono un abitante del villaggio e che è stato trovato per essere un abitante della città; a condizione che la mia casa sia vicino allo stabilimento balneare e che sia stata trovata lontana; che è lontano, e si è scoperto che era vicino; a condizione che io abbia una figlia o una schiava "allargante" [cioè una che intreccia i capelli delle donne. Un'altra interpretazione: uno che è molto loquace, come in (Ezechiele 35:13): "E tu mi hai 'allargato' su di me con la bocca"], e non ne ha una; a condizione che io non ne abbia uno e ne abbia uno; a condizione che io non abbia figli e lui abbia; che ho, e lui non ha—in tutti questi casi, anche se ha detto: "Nel mio cuore intendevo essere fidanzato con lui in ogni caso", non è promessa sposa. [Per "le cose del cuore non sono cose"]. E lo stesso vale se lo ha ingannato.

הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הֲרֵי הִיא בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת:

Se uno dicesse al suo messaggero: "Vai e fidanzati con questa e questa donna per me in questo e in questo posto", e lui andò e la fidanzò in un posto diverso, non è promessa sposa. (Se gli dicesse :) "Lei è in questo e in questo posto", e lui l'ha promessa sposa in un posto diverso, lei è promessa sposa. [Perché stava semplicemente indicando il luogo e non rendendolo una condizione (del fidanzamento).]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִים בַּכֹּהֲנִים, פּוֹסְלִים בַּנָּשִׁים:

Se uno ha promesso una donna a condizione che non avesse voti (eccezionali) su di lei, e si scoprì che aveva voti su di lei, non era promessa sposa. Se la sposava senza qualifica, e si scopriva che aveva dei voti su di lei, se ne andava senza un kethubah [perché può affermare: "Non voglio una moglie promessa". Ma lei ha bisogno di un get a causa del dubbio. Poiché poiché non ha fatto alcuna condizione (nel suo fidanzamento) è possibile che abbia acconsentito anche a una donna giurata.] (Se l'ha promessa in sposa) a condizione che non avesse imperfezioni e che si fosse scoperto che avesse delle imperfezioni, non lo è promessa sposa. Se la sposava senza qualifiche, e si scopriva che aveva delle imperfezioni, lei usciva senza un kethubah. Tutte le imperfezioni che sono squalificanti in Cohanim [Vedi Kethuvoth 75a] sono squalificanti nelle donne.

הַמְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, אוֹ אִשָּׁה אַחַת בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁלַח סִבְלוֹנוֹת לְאַחַר מִכָּאן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, שֶׁמֵּחֲמַת קִדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים שָׁלַח. וְכֵן קָטָן שֶׁקִּדֵּשׁ:

Se una fidanzata ha due donne con il valore di una p'rutah o una donna con meno del valore di una p'rutah, anche se in seguito ha inviato Sivlonoth ["Sivlonoth" sono doni abitualmente inviati dallo sposo al suo fidanzato], lei non è promessa sposa. [Non diciamo che sapeva che il fidanzamento non era stato consumato e che il suo intento era quello di consumarlo con questi sivlonoth], ma [diciamo che] lo ha inviato a causa di (quello che pensava essere in buona fede) fidanzamento originale . Lo stesso vale per un minore che si è fidanzato [e ha inviato Sivlonoth quando è diventato maggiorenne].

הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ, כְּאַחַת, אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. וּמַעֲשֶׂה בְחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִקֵּט אֶחָד כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים, וְשֶׁלָּהֶם הָיְתָה וְשֶׁל שְׁבִיעִית הָיְתָה, וְאָמַר הֲרֵי כֻלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי בְכַלְכָּלָה זוֹ, וְקִבְּלָה אַחַת מֵהֶן עַל יְדֵי כֻלָּן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת:

Se una fidanzata una donna e sua figlia o una donna e sua sorella allo stesso tempo, non sono fidanzate, [scritto (Levitico 18:18): "E una donna insieme a sua sorella non dovresti prendere per essere rivali ". Se diventano rivali l'uno con l'altro non c'è "presa" nemmeno in uno di essi. Lo stesso vale per tutti gli altri arayoth (relazioni illecite) punibili da Kareth, in cui il fidanzamento non "prende".] E avvenne con cinque donne, due delle quali sorelle, che un uomo raccolse un cesto di fichi, che era loro e che erano di shevi'ith e dissero: "Tutti voi siete fidanzati con questo paniere" e uno di loro ha accettato per tutti, e i saggi hanno decretato: "Le sorelle non sono fidanzate. [Questa Mishnah apprende noi che se uno promette sposa di una donna con gezel (proprietà rubata), anche se fosse sua, non è promessa sposa e non diciamo che da quando l'ha accettata, lo ha perdonato—poiché si afferma: "quale era il loro, e quale era di shevi'ith", la conseguenza è che poiché era di shevi'ith, essendo il frutto senza padrone (hefker), per questo motivo le donne sono fidanzate, solo le sorelle non essere promessa sposa. Ma se non fosse di shevi'ith, dato che era loro, il fidanzamento non avrebbe "preso" in uno di essi. Ed è solo con Gezel prima dell'abnegazione (ye'ush) del proprietario che diciamo che non è fidanzamento. Ma se uno promette sposa con gezel dopo la caduta, il fidanzamento è valido. E siamo anche informati che se uno promette sposa di una donna con il frutto della shevi'ith, è promessa sposa, e non diciamo che non è suo denaro avere diritti. Ma una volta che lo si appropria, sono i suoi soldi in ogni rispetto. E siamo anche informati che una donna può diventare un messaggero per un'altra, anche dove diventa così la sua rivale. E anche se (è stabilito che) in tutte le testimonianze in cui una donna è autorizzata a testimoniare per un'altra, un rivale non è autorizzato a testimoniare per lei—per quanto riguarda l'essere un messaggero, una volta che ha fatto ciò che le era stato assegnato, è fatta. Perché qui, con questi fidanzamenti, diventano rivali attraverso colui che ha accettato, e abbiamo imparato: "Le sorelle non sono promesse"—ma gli estranei (cioè non parenti) sono promessi sposi. La Mishnah è compresa dalla gemara, in accordo con l'halachah, quindi: se una fidanzata ha una donna e sua figlia, o una donna e sua sorella, entrambe allo stesso tempo, non sono fidanzate. Ma (se fidanzato) uno di donna e figlia, o uno di donna e sorella—come quando disse ad entrambi: "Uno di voi è fidanzato con me", senza specificare quale, e uno di loro ha accettato il fidanzamento per (se stessa e) la sua amica, o entrambi allo stesso tempo, sono fidanzati, ed entrambi richiede un get. E se dicesse: "Chi di voi può essere convocato è fidanzato con me", non sono fidanzati. Perché ognuno può essere "la sorella di sua moglie", in modo che nessuno dei due possa essere convissuto. E avvenne anche con cinque donne, due delle quali sorelle, che un uomo prese un cesto di fichi e disse: "Quelli di voi che possono essere convissuti sono fidanzati con me", e i saggi hanno decretato: "Le sorelle non sono fidanzate "—ma gli estranei, che possono essere convissuti con, sono promessi sposi. Ma se avesse detto: "Tutti voi siete fidanzati con me", nessuno di loro sarebbe fidanzato. Proprio come le suore non potevano essere promesse in sposa, così le altre.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ, בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד, לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ. וּבְהֶקְדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ וּבְשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד לֹא קִדֵּשׁ:

Se uno (un Cohein) promette sposa a una donna con la sua parte [di ciò che divide con i suoi compagni Cohanim], che sia santo di santi o offerte di ordine inferiore, non è promessa sposa. [Per Cohanim appropriato da "la tavola in alto" e gli stati della Scrittura (Numeri 18: 9): "Questo sarà per te dal santo dei santi, dal fuoco"— Proprio come il fuoco è usato per il consumo, quindi questi doni devono essere usati solo per il consumo.] (Se uno promette sposa a una donna) con ma'aser sheni, inconsapevolmente o inconsapevolmente, non è promessa sposa [essendo scritto a tal proposito (Levitico 27:30): "È la L-seconda" —deve rimanere così.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Senza volerlo, non la promette sposa; intenzionalmente, la promette sposa [con ma'aser sheni, poiché diventa profana (al contrario della consacrata) mediante la redenzione; e lo rese banale da questo fidanzamento. E R. Meir sostiene che questa non è la modalità di redenzione.] E con hekdesh [proprietà per la manutenzione del tempio], intenzionalmente, promette [poiché, sapendo che è hekdesh, e usando deliberatamente per uno scopo banale, la sua santità è profanata ]; e, inconsapevolmente, non promette sposa. [Poiché non sapendo che è hekdesh e non desiderando che hekdesh sia profanato attraverso di lui, non è profanato e non è promessa sposa.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice [il contrario]: inconsapevolmente, si fidanzerà; intenzionalmente, non promette sposa. [L'halachah è conforme a R. Meir rispetto a ma'aser e conforme a R. Yehudah rispetto a hekdesh.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּעָרְלָה, בְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם, בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל, וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה, בְּצִפֳּרֵי מְצֹרָע, וּבִשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. מְכָרָן וְקִדֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן, מְקֻדֶּשֶׁת:

Se uno promette sposa di una donna con arlah, k'lai hakerem, un bue lapidato, eglah arufah (la giovenca del collo spezzato), gli uccelli di un lebbroso, i capelli di un nazirita, il primogenito di un asino, carne in latte e chullin (un animale non consacrato) macellati nell'azarah (la corte del tempio) —non è promessa sposa. [Perché è vietato trarre beneficio da tutti questi: arlah (Levitico 19:23): "Non deve essere mangiato"—Sia il mangiare che la derivazione del beneficio sono impliciti come proibiti. k'lai hakerem (Deuteronomio 22: 9): "per non essere respinto" (pen tikdash)—"pen tukad esh" ("per non essere consegnato alle fiamme"). un bue lapidato (Esodo 21:28): "e la sua carne non deve essere mangiata"). eglah arufah, "espiazione" dichiarata a tale proposito, come è dichiarato delle offerte consacrate (da cui non si può trarre beneficio), vale a dire. (Deuteronomio 21: 8): "E sia concesso loro l'espiazione per il sangue". l'uccello di un lebbroso— Come è stato insegnato: "machshir" ("predispone") e "mechaper" ("espone") sono stati dichiarati rispetto a (ciò che viene fatto) all'interno di (il santuario) — l'offerta di colpa del lebbroso, che lo predispone per il cibo delle offerte, e la sua offerta per il peccato, che espia, essendo entrambe processate all'interno — e "machshir" e "machaper" sono stati dichiarati rispetto a (cosa viene fatto) all'esterno: "machshir" — gli uccelli del lebbroso, che lo predispongono per l'ingresso al campo ";" mechaper " —l'eglah arufah, rispetto al quale è scritto: "E sia concesso loro l'espiazione per il sangue". Ed entrambi vengono elaborati al di fuori della corte del Tempio. Proprio come con "machshir" e "machaper" dichiarati all'interno— l'offerta di colpa e l'offerta di peccato del lebbroso — il machshir è equivalente al mechaper, entrambi essendo offerte consacrate, da cui è vietata la derivazione del beneficio, quindi con "machshir" e "mechaper" dichiarati all'esterno — gli uccelli del lebbroso e l'eglah arufah —il machshir è reso equivalente al mechaper, la derivazione del beneficio è vietata. E da quando è permesso trarre beneficio dall'uccello del lebbroso? Dal momento della macellazione. Ed è solo l'uccello macellato da cui è vietata la derivazione del beneficio. (È vietato trarre beneficio da) i capelli di un nazirita (Numeri 6: 5): "Sarà santo; lascerà crescere le ciocche dei capelli della sua testa"—la crescita dei capelli della sua testa sarà santa. il primo nato da un asino (Numeri 13:13): "allora ti spezzerai il collo"; ed è dichiarato rispetto all'eglah arufah (Deuteronomio 21: 4): "E si spezzeranno il collo". Così come è vietato trarre beneficio da un eglah arufah, così è vietato trarre beneficio dal primogenito di un asino. carne nel latte: è scritta tre volte: "Non cucinare un bambino nel latte materno"—una volta, per interdire il mangiare; una volta, per interdire la derivazione del beneficio; e una volta per interdire la cucina. Chullin macellato nell'Azarah (Deuteronomio 12:21): "Quando c'è un posto lontano da te ... devi massacrare"—A distanza dal luogo (cioè il Tempio), massacri; ma non macellare in prossimità del luogo. Potrei pensare che potrebbe non mangiarlo, ma che potrebbe lanciarlo ai cani (cioè trarne beneficio); è quindi scritto (Esodo 22:30): "Al cane lo lancerai"—"it" (treifah) lancerai al cane; ma non puoi lanciare al cane chullin che è stato macellato nell'azarah.] Se li ha venduti e l'ha promessa sposa con i loro soldi, lei è promessa sposa. [Perché non c'è nulla (interdetto) che renda i suoi soldi come se stessi tranne l'idolatria e la shevi'ith. idolatria (Deuteronomio 7:26): "per non essere rifiutato così"—tutto ciò che ne fai diventare (cioè, tutto ciò che prendi in cambio di esso) è "così com'è". shevi'ith (Levitico 25:12): "Santo sia"— si attacca ai suoi soldi come hekdesh (oggetti consacrati) — così che l'idolatria e la shevi'ith sono "due versi che arrivano come uno" (cioè, per lo stesso insegnamento) e "Non impariamo (il principio generale) da due versi che arrivano come uno".]

הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת וּבְמַעַשְׂרוֹת וּבְמַתָּנוֹת וּבְמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר חַטָּאת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל:

Se si promuove una donna con terumoth [terumah gedolah e terumath ma'aser], o con ma'aseroth [ma'aser rishon e ma'aser ani], o con doni (sacerdotali) [spalla, guance e fauci], oppure con le acque delle [ceneri] della giovenca rossa [Possono essere vendute a coloro che sono impuri, per (lo sforzo di) portare o riempire; ma è vietato pagare una tassa per l'irrigazione o il kiddush, cioè mettendo le ceneri nell'acqua.] o con le ceneri della giovenca rossa—è fidanzata. E persino un israelita. [Questo è ciò che si intende: persino un israelita a cui terumot e doni (sacerdotali) caddero dalla casa del padre di sua madre, un Cohein, che egli (l'israelita) acquistò e che può vendere a Cohanim—se ha fidanzato una donna con loro, è fidanzata. E anche se la teruma non gli fosse caduta, ma il tevel, da cui la teruma non era ancora stata presa, poiché colui da cui la ereditava, un Cohein, avrebbe dovuto prendere la teruma, che gli sarebbe tornata—anche questo israelita, che lo eredita, separa il teruma, che, essendo suo, può vendere a Cohanim. Per i doni che non sono stati ancora presi si considera che sono stati presi. "]