Qiddushin 3

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ, מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן אוֹ בַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

Se uno diceva al suo amico: "Vai a fidanzare quella donna con me", e lui se ne andò e la fidanzò a se stessa, si fidanzò. [La gemara spiega: qual è l'intenzione di "e se ne andò"? È andato con l'inganno. E questo spiega: "disse al suo amico" piuttosto che: "disse al suo messaggero"—per informarci che anche se non gli ha nominato un messaggero ab initio per questo, ma gli ha detto semplicemente: "Promuovere quella donna per me", se l'avesse promessa a se stesso, si dice che se ne fosse andato "con l'inganno", ed è considerato un ingannatore.] Allo stesso modo, se uno dicesse a una donna: "Sei fidanzato con me dopo trenta giorni", e un altro è venuto e l'ha promessa sposa entro trenta giorni, è promessa sposa con il secondo. [E la può sposare anche in quei trenta giorni]. Se fosse figlia di un Cohein (promessa sposa) di un israelita [Se quella che era stata promessa sposa dopo trenta giorni fosse la figlia di un Cohein], avrebbe potuto mangiare terumah [tutti quei trenta giorni. Perché non era resa inadatta a mangiare il teruma della casa di suo padre. E se fosse la figlia di un israelita (promessa sposa) di un Cohein, potrebbe non mangiare teruma, non essendo ancora la moglie di un Cohein.] (Se qualcuno le dicesse: "Mi sei fidanzato) da ora dopo trenta giorni "e un altro è venuto e l'ha promessa sposa entro trenta giorni, è promessa sposa e non promessa sposa [e ha bisogno di ottenere da entrambi.] Se fosse la figlia di un israelita (promessa sposa) di un Cohein, o la figlia di un Cohein (promessa sposa) di un israelita, non può mangiare teruma.

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְהוּא יִתֵּן. עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶה לָהּ. וְאִם הֶרְאָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

Se uno dicesse a una donna: "Sei fidanzato con me [con questo p'rutah] a condizione che io ti do duecento zuz, lei è promessa sposa e lui la dà. [E quando lui la dà, lei è promessa sposa retroattivamente Perché se uno dice: "a condizione", è come se dicesse: "da ora" "] (Se diceva :)" da ora fino a trenta giorni " —se glielo ha dato entro trenta giorni, è promessa sposa; in caso contrario, non è promessa sposa. "A condizione che io abbia duecento zuz", è promessa sposa se ce l'ha [cioè se ci sono testimoni che ce l'ha. E se non si sa se ce l'ha, è fidanzata sulla possibilità (che ce l'ha), è possibile che ce l'abbia e che desideri farle del male.] "A condizione che io ti mostri due cento zuz ", è promessa sposa, e lui glielo mostra. E se lui le mostrasse sul tavolo, [Se fosse un cambiavalute, e le mostrasse sul tavolo soldi che non erano suoi,] non sarebbe promessa sposa.

עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בֵית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, אִם יֶשׁ לוֹ בְאוֹתוֹ מָקוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ בֵּית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶנָּה. וְאִם הֶרְאָהּ בַּבִּקְעָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

(Se uno dicesse: "Sei fidanzato con me") a condizione che io possieda un beth-kur di terra [cioè, spazio per la semina di un kur, trenta sa'ah], lei è promessa sposa e la possiede [cioè Se ci sono testimoni che lo possiede, è promessa sposa di una certezza; e se non si sa se lo possiede, è fidanzata sulla possibilità (che lui lo possiede). E non diciamo: con il denaro, che un uomo potrebbe nascondere, sospettiamo che potrebbe averlo e che voglia farle torto, ma con la terra non intratteniamo questo sospetto, perché se possedesse la terra sarebbe noto.] "A condizione di averlo in quel posto"—se ce l'ha in quel posto, è promessa sposa; in caso contrario, non è promessa sposa. "A condizione che ti mostri un beth-kur di terra", è promessa sposa e lui le mostra. E se le mostrasse [terra che non è sua] in un appezzamento di campo, [anche se potrebbe averlo affittato o ricevuto (in affitto)], non è promessa sposa.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל תְּנַאי שֶׁאֵינוֹ כִתְנַאי בְּנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, אֵינוֹ תְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לב), וַיֹּאמֶר משֶׁה אֲלֵהֶם אִם יַעַבְרוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, וּכְתִיב, וְאִם לֹא יַעַבְרוּ חֲלוּצִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, צָרִיךְ הָיָה הַדָּבָר לְאָמְרוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵן, יֵשׁ בְּמַשְׁמַע שֶׁאֲפִלּוּ בְאֶרֶץ כְּנַעַן לֹא יִנְחָלוּ:

R. Meir dice: Qualsiasi condizione che non è come la condizione dei figli di Gad e dei figli di Reuven [vale a dire, una condizione e il suo contrario] non è una condizione (valida) [e anche se la condizione non è soddisfatta, il l'impegno sta], vale a dire. (Numeri 32: 29-30): "E Mosè disse loro: 'Se i figli di Gad e i figli di Reuven passano sopra ... E se non passano oltre armati, (allora avranno una presa con te nel terra di Canaan ""). [E se non avesse dichiarato il contrario, il dono sarebbe rimasto e avrebbero ereditato la terra di Galaad anche se non fossero passati. E sebbene abbia detto: "Se passano con te", non assumiamo che il contrario sia implicito. Allo stesso modo, siamo informati che la condizione deve precedere l'impegno, non essendo scritto: "Daglielo se passano", da cui deduciamo che se lo avesse dichiarato così, la condizione non avrebbe impedito impegno precedente. E siamo anche informati che il positivo deve essere dichiarato prima del negativo, non essendo scritto: "Se non passano, non darli e se passano, dai loro".] R. Chanina b. Gamliel dice: Doveva essere dichiarato, perché se non lo fosse, l'implicazione sarebbe che non avrebbero nemmeno ereditato nella terra di Canaan. [R. Chanina differisce nei confronti del contrario, sostenendo che l'affermazione stessa implica il contrario. Quanto a Mosè che affermava il contrario, ciò era necessario (in quel particolare caso). Per quanto riguarda l'halachah: se si dice: "a condizione", non è necessario dichiarare il contrario, il positivo prima del negativo o l'impegno prima della condizione, ma la condizione è valida. E se non dice: "a condizione", deve dichiarare tutto quanto sopra, e se non lo fa, la condizione è nulla e l'impegno è valido. E non fa alcuna differenza se si tratta di una condizione nel contesto del diritto monetario o nel contesto del divorzio e del fidanzamento— sono tutti uguali in questo senso.]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר, כְּסָבוּר הָיִיתִי שֶׁהִיא כֹהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה, לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹהֶנֶת, עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה, עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שֶׁאֶתְגַּיֵּר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּתְגַּיְּרִי, לְאַחַר שֶׁאֶשְׁתַּחְרֵר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּשְׁתַּחְרְרִי, לְאַחַר שֶׁיָּמוּת בַּעֲלֵךְ אוֹ לְאַחַר שֶׁתָּמוּת אֲחוֹתֵךְ, לְאַחַר שֶׁיַּחֲלֹץ לָךְ יְבָמֵךְ, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, אִם יָלְדָה אִשְׁתְּךָ נְקֵבָה הֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִי, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. אִם הָיְתָה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ מְעֻבֶּרֶת וְהֻכַּר עֻבָּרָהּ, דְּבָרָיו קַיָּמִין, וְאִם יָלְדָה נְקֵבָה, מְקֻדֶּשֶׁת:

Se uno prometteva una donna e diceva: "Pensavo che fosse la figlia di un Cohein, ed era la figlia di un levita, la figlia di un levita, ed è la figlia di un cohein; povera, ed è ricca; ricca e povera " —è promessa sposa, perché non lo ha ingannato. Se uno dicesse a una donna: "Mi fidanzerai dopo che sarò diventato un proselito", oppure: "dopo che diventerai un proselito"; "dopo che ottengo la mia libertà (dalla schiavitù" o: "dopo che ottieni la tua libertà"; "dopo che tuo marito muore" o: "dopo che tua sorella (sua moglie) muore"; "dopo che il tuo yevamah ti dà chalitzah"—non è promessa sposa. Allo stesso modo, se uno dice al suo amico: "Se tua moglie dà alla luce una ragazza, lei è fidanzata con me"—non è promessa sposa. Se la moglie della sua amica era incinta e il suo feto era riconoscibile, le sue parole rimangono in piedi e se lei dà alla luce una ragazza, lei è promessa sposa. [Rambam scrive che non dovrebbe vivere con lei fino a quando non la fidanzerà una seconda volta. Perché "un uomo non può conferire qualcosa che non è ancora entrato nel mondo". Dichiararono: "Le sue parole sono valide" solo per imporre un rigore a lei, che le era proibito sposare gli altri.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲדַבֵּר עָלַיִךְ לַשִּׁלְטוֹן וְאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ כְּפוֹעֵל, דִּבֶּר עָלֶיהָ לַשִּׁלְטוֹן וְעָשָׂה עִמָּהּ כְּפוֹעֵל, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא, רָצָה הָאָב, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו אֵינָה מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הָאָב, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הַבֵּן, מְלַמְּדִין הָאָב לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה:

Se uno dicesse a una donna: "Mi sei fidanzato a condizione che io parli a tuo nome alle autorità", oppure: "a condizione che io lavori per te come lavoratore" [il lavoro di un giorno. Non che l'abbia fidanzata con il salario di lavoro. Poiché poiché si stabilisce che (il salario per) il lavoro assunto è (calcolato) dall'inizio (del lavoro) fino alla fine, si scopre che quando termina il suo lavoro, il suo salario è un prestito per lei, e se uno promette sposa con un prestito, non è promessa sposa. Piuttosto, ora la promette sposa con un p'rutah a condizione che successivamente lavori per lei come lavoratore.]—se ha parlato a suo nome alle autorità o ha lavorato per lei come lavoratore, è promessa sposa. In caso contrario, non è promessa sposa. "A condizione che mio padre acconsenta"—se suo padre ha acconsentito, è promessa sposa; in caso contrario, non è promessa sposa. [La gemara spiega ("che mio padre acconsente") come: "che mio padre non protesta", con un periodo per tale protesta stipulato, come quando le dice: "a condizione che mio padre non protesti entro trenta giorni. " Pertanto, se suo padre ha acconsentito, cioè se sono trascorsi trenta giorni senza che protestasse, è promessa sposa. Se non ha acconsentito, cioè se ha protestato entro trenta giorni, non è promessa sposa.] Se il padre è morto [entro trenta giorni], è promessa sposa, [perché diciamo: "Chi protesterà?"] Se il figlio morto [entro trenta giorni], al padre viene chiesto di dire che non acconsente, [in modo che non si innamori di Yibum.]

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ, וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, נֶאֱמָן. זֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס:

(Se uno dicesse :) "Ho fidanzato mia figlia, ma non ricordo a chi l'ho fidanzata", e qualcuno venne e disse: "L'ho promessa sposa", si crede [a sposarla. Perché non avrebbe l'audacia di dire davanti al padre, che accettò il fidanzamento, "Sono stato io", se non fosse vero; avrebbe paura di essere confutato.] Se uno dicesse: "L'ho promessa sposa" e un altro: "L'ho promessa sposa" le danno entrambe una possibilità; e se lo desiderano, uno le dà una possibilità e l'altra la sposa.

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי, קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא קְטַנָּה, נֶאֱמָן. קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. נִשְׁבֵּית וּפְדִיתִיהָ, בֵּין שֶׁהִיא קְטַנָּה בֵּין שֶׁהִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. מִי שֶׁאָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ, יֶשׁ לִי בָנִים, נֶאֱמָן. יֶשׁ לִי אַחִים, אֵינוֹ נֶאֱמָן. הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ סְתָם, אֵין הַבּוֹגְרוֹת בִּכְלָל:

(Se uno dicesse :) "Ho fidanzato mia figlia" (o :) "L'ho fidanzata e ho divorziato [cioè, l'ho accettata ottenere] quando era minorenne" ed è minorenne [ora, quando dice questo su di lei], si crede [di squalificarla dal (matrimonio al) sacerdozio. Perché un padre è creduto rispetto a sua figlia fintanto che è minorenne, essendo scritto (Deuteronomio 22:16): "Ho dato mia figlia a quest'uomo" (lett. "A (a) uomo, questo" ). "a (a) uomo" la proibisce a tutti gli uomini, perché non sappiamo a chi. Quando poi dice: "questo", le permette di farlo.] (Se ha detto :) "L'ho promessa sposa e l'ho divorziata quando era minorenne", e ora è maggiorenne [cioè, se lo avesse detto dopo è diventata maggiorenne, non averlo detto da piccola], non si crede. (Se dicesse :) "Fu presa prigioniera e l'ho riscattata", che sia minorenne o maggiorenne, non si crede che [la squalificherà dal (matrimonio al) sacerdozio. Poiché la Torah ha concesso credito al padre solo per quanto riguarda il matrimonio, ma non per quanto riguarda la prigionia.] Se prima della sua morte si diceva: "Ho figli" [e mia moglie non ha bisogno di yibum], si crede. (Se dicesse :) "I have brothers" [e mia moglie richiede yibum (sua moglie, fino ad allora, essendo stata presunta non averne bisogno)], non si crede. Se uno ha fidanzato sua figlia senza specificare (quale figlia intendeva), i bogroth (quelli alla maggiore età) non sono inclusi. [Perché non sono sotto la giurisdizione del padre per essere promessi da lui. E anche se il bogereth lo ha reso un messaggero per accettare il suo fidanzamento, diciamo che un uomo non rinuncia a una mitzva che gli è affidata per eseguire una mitzva che non gli è affidata. Ma le sue figlie minori e nubili richiedono tutte una possibilità (di essere fidanzate), perché non sappiamo quale delle due fidanzate.]

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִתֵּי בָנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים, וְאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַקְּטַנָּה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנּוֹת שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת:

Se uno aveva due gruppi di figlie di due mogli e diceva: "Ho promesso sposa di mia figlia grande e non so se fosse la più anziana del più anziano o la più anziana del più giovane, o la più giovane dell'anziano, che è più vecchio del più vecchio dei più giovani " —sono tutti vietati, tranne il più giovane dei più giovani. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yossi dice: Sono tutti ammessi, tranne il più anziano dei più grandi. (Se dicesse :) "Ho promesso sposa mia figlia piccola e non so se fosse il più giovane dei più giovani o il più giovane degli anziani, o il più vecchio dei più giovani, che è più giovane del più giovane degli anziani"—sono tutti vietati, tranne il più anziano degli anziani. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yossi dice: "Sono tutti ammessi, tranne il più giovane dei più giovani. [La tanna deve informarci della differenza tra R. Meir e R. Yossi (entrambi) rispetto a" Ho promesso sposa a mia figlia grande "e" Ho fidanzato la mia piccola figlia. "Perché se ci fosse insegnato solo il primo, potremmo pensare che è solo a questo proposito che R. Meir dice quello che fa. Perché poiché c'è una figlia più giovane, la chiama" grande ". perché è prestigioso per un uomo chiamare sua figlia "grande", anche se è giovane, purché ce ne sia un'altra più giovane di lei. Ma con "la mia piccola figlia", forse concorderebbe con R. Yossi che se lui potrebbe chiamarla "grande", non la chiamerebbe "piccola". E se ci insegnassimo solo a quest'ultima ("Ho fidanzato la mia piccola figlia"), potremmo pensare che è solo a questo proposito che R. Yossi dice cosa lo fa, ma nell'altro caso ("Ho promesso sposa di mia figlia grande"), forse concorderebbe con R. Meir. Pertanto, dobbiamo essere informati di entrambi. L'halachah è in accordo nce con R. Yossi in entrambi i casi.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּנִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הִיא אוֹמֶרֶת קִדַּשְׁתָּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִתִּי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו:

Se uno dice a una donna: "Ti ho fidanzato", e lei dice: "Non mi hai fidanzato", gli è proibito (sposare) i suoi parenti, e le è permesso sposare i suoi parenti. Se lei dice: "Mi hai fidanzato", e lui dice: "Non ti ho fidanzato", gli è permesso di sposare i suoi parenti, ed è vietato sposare i suoi parenti. [Dobbiamo essere informati di entrambi "Se dice:" Ti ho fidanzato ", e:" Se lei dice: Mi hai fidanzato. "Perché se ci insegnassero solo i primi, potremmo pensare che sia giusto che lei non essere proibito ai suoi parenti, perché potrebbe mentire. Perché non importa a un uomo se si proibisce gratuitamente ai suoi parenti, in modo che possa mentire e dire: "Ti ho fidanzato", anche se non lo avesse fatto Ma lei, che, se dice: "Mi sei fidanzata", si proibisce a tutti gli uomini— forse se non fosse certa, non lo direbbe —così che anche a lui dovrebbe essere proibito ai suoi parenti, anche se le avesse dato un risultato. Pertanto, siamo informati che non è così.] (Se dice :) "Ti ho promesso," e lei dice: "Hai promesso solo mia figlia", è proibito ai parenti dei più grandi (cioè, il madre) e il maggiore è permesso ai suoi parenti. È permesso ai parenti del giovane e al giovane è permesso ai suoi parenti. [Potremmo pensare che, dal momento che al padre viene concessa credibilità dalla Torah nei confronti di sua figlia, le viene concessa credibilità per ordinanza rabbinica; siamo pertanto informati diversamente.]

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו:

(Se dice :) "Ho fidanzato tua figlia", e lei dice: "Hai fidanzato solo io", gli è vietato il parente del giovane, e il giovane è autorizzato ai suoi parenti; gli è permesso il parente dei più anziani e il più anziano è proibito ai suoi parenti. [Dato che siamo a conoscenza dei casi precedenti, anche noi ne siamo a conoscenza, anche se è superfluo. E in tutti i casi in cui dice: "Mi sei fidanzata", gli chiediamo di darle un permesso per permetterle (di sposarsi). E se si è dato da solo, lo costringiamo a darle un kethubah.]

כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְאֵין עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר. וְאֵיזֶה, זוֹ כֹהֶנֶת, לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשְּׂאוּ לְכֹהֵן וּלְלֵוִי וּלְיִשְׂרָאֵל. וְכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְיֵשׁ עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַפָּגוּם. וְאֵיזוֹ, זוֹ אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲבָל יֶשׁ לָהּ עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד מַמְזֵר. וְאֵיזֶה, זֶה הַבָּא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ לֹא עָלָיו וְלֹא עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד כְּמוֹתָהּ. וְאֵיזֶה, זֶה וְלַד שִׁפְחָה וְנָכְרִית:

Ovunque vi sia il fidanzamento e nessuna trasgressione [vale a dire, dove il fidanzamento "prende" e non vi è trasgressione nel matrimonio], il bambino segue (il lignaggio di) il maschio. [Questa regola non è categorica; poiché nel caso di un proselito che sposa un mamzereth, vi è il fidanzamento e nessuna trasgressione, poiché la congregazione dei proseliti non è chiamata "congregazione" (di sinistra), vale a dire. Deuteronomio 23: 3 - "Un mamzer non può entrare nella congregazione della L-rd", nonostante il bambino non segua il lignaggio del maschio, il bambino è un mamzer, sia che un proselito abbia sposato un mamzereth o un mamzer ha sposato un proselito.] Che cos'è? [vale a dire, un caso in cui il bambino segue il lignaggio del padre]? La figlia di un Cohein, un levita e un israelita sposata con un cohein, un levita e un israelita (il bambino che porta la designazione del padre). E ovunque ci sia il fidanzamento e la trasgressione, il bambino segue l'imperfezione. Che cos'è? Una vedova sposata con un sommo sacerdote; una divorziata o una chalutzah sposata con un sacerdote regolare (nel qual caso il bambino è uno sfidante, bandito al sacerdozio), un mamzereth e un Nethinah sposati con un israelita; la figlia di un israelita sposata con un mamzer o un Nathin. E ovunque il suo fidanzamento non "porti" con sé, ma lo faccia con gli altri, il bambino è un mamzer. Che cos'è? Uno che vive con uno qualsiasi dei arayoth [kareth-interdicted] della Torah. [In Yevamoth (49a) Questo deriva da (Deuteronomio 23: 1): "Un uomo non deve prendere la moglie di suo padre", seguito da (3): "Un mamzer non deve entrare nella congregazione della L-rd." E (la "moglie di suo padre") è intesa come una donna in attesa di yibum con suo padre, cioè la moglie del fratello di suo padre, che è interdetto da lui.] E ovunque il suo fidanzato non porti né con lui né con gli altri , la bambina è come è. Che cos'è? La figlia di una schiava e di una donna gentile. [Rispetto a una schiava è scritto (Esodo 21: 4): "La donna ed i suoi figli apparterranno al suo padrone". E, nei confronti di una donna gentile, è scritto (Deuteronomio 7: 4): "Perché allontanerà tuo figlio da me". Il fatto che "Per lei non girerà" non è scritto indica il significato di essere: non dare a tua figlia tuo figlio, poiché lui, il marito di tua figlia, allontanerà tuo figlio, che tua figlia gli porterà, lontano da me . Ma ("Perché girerà") non si riferisce a "Non prendere sua figlia per tuo figlio", poiché il figlio di una donna gentile non si chiama "tuo figlio", ma "suo figlio".]

רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלִין מַמְזֵרִים לִטַּהֵר. כֵּיצַד. מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא שִׁפְחָה, הַוָּלָד עֶבֶד. שִׁחְרְרוֹ, נִמְצָא הַבֵּן בֶּן חוֹרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר:

R. Tarfon dice: Mamzerim può purificarsi. Come mai? Se un mamzer sposa una schiava, il bambino è un servo. Se lui (suo padre) lo libera, il figlio è un uomo liberato (che può sposare un israelita). [Anche ab initio un mamzer può sposare una schiava per purificare i suoi figli.] R. Eliezer dice: Lui (il figlio) è un mamzer-bondman. [l'halachah è conforme a R. Tarfon. E R. Tarfon ammette che se un bondman sposa un mamzereth, il bambino è un mamzer, poiché un bondman non ha pedigree.]