Yevamot 8

הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים, לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. נְשֵׁיהֶן וְעַבְדֵּיהֶן, יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, הֵן וְעַבְדֵיהֶן יֹאכְלוּ, וּנְשֵׁיהֶן לֹא יֹאכֵלוּ. וְאִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאכֵלוּ:

Celui qui n'est pas circoncis [un Cohein incirconcis dont les frères sont morts à cause de la circoncision] et tous ceux qui sont impurs ne peuvent pas manger de terumah. [Ceci est dérivé de l'offrande pascale, au sujet de laquelle il est écrit (Exode 12:48): "Et nul incirconcis n'en mangera."] Leurs femmes et leurs esclaves peuvent manger de la terumah. [Car à cause de la non-circoncision et de l'impureté, ils ne quittent pas la catégorie des Cohanim; c'est juste qu'ils veulent eux-mêmes un amendement.] Un petzua dakka et un k'ruth shafchah (voir 8: 2)—eux et leurs esclaves mangent, et leurs femmes ne mangent pas. [Car il fait d'elle une chalalah en cohabitant avec elle en ce qu'elle cohabite avec quelqu'un qui n'est pas apte à (se marier avec) elle.] Et s'il n'a pas cohabité avec elle depuis le moment où il est devenu un petzua dakka et un k'ruth shafchah [Si elle était mariée avec lui avant cela, et qu'il n'a pas cohabité avec elle après qu'il soit devenu un petzua dakka], ils peuvent manger.

אֵיזֶהוּ פְצוּעַ דַּכָּא, כֹּל שֶׁנִּפְצְעוּ הַבֵּיצִים שֶׁלּוֹ, וַאֲפִלּוּ אַחַת מֵהֶן. וּכְרוּת שָׁפְכָה, כֹּל שֶׁנִּכְרַת הַגִּיד. וְאִם נִשְׁתַּיֵּר מֵהָעֲטָרָה אֲפִלּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה, כָּשֵׁר. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, מֻתָּרִין בְּגִיּוֹרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת, וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבֹא בַקָּהָל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג), לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל ה':

Un petzuah dakka est celui dont les testicules ont été blessés, même l'un d'entre eux. Et un k'ruth shafchah est celui dont le membre est coupé. Et s'il restait même une largeur de poils de la couronne [si elle était coupée de la couronne vers le bas], il est en forme, [le «membre» étant de la couronne vers le haut vers le corps. La couronne (atarah) est la rangée de chair entourant le site de circoncision. Si le membre est blessé comme par une épée ou un couteau, ou s'il a été écrasé et est devenu petit de lui-même— s'il a été coupé dans le membre ou les testicules ou les cordons testiculaires —tout cela le rend inapte. Et il n'en est ainsi que lorsque l'homme est la cause; mais si la maladie en est la cause, tout est kasher.] Un petzua dakka et un k'ruth shafchah sont autorisés à un prosélyte et à une esclave affranchie. Et il leur est interdit seulement d'entrer dans la congrégation, il est écrit (Deutéronome 23: 2): "Un petzua dakka et un k'ruth shafchah n'entreront pas dans la congrégation du L rd."

עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, אֲסוּרִים, וְאִסּוּרָן אִסּוּר עוֹלָם, אֲבָל נְקֵבוֹתֵיהֶם מֻתָּרוֹת מִיָּד. מִצְרִי וַאֲדוֹמִי אֵינָם אֲסוּרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת, אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, קַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים, וּמָה אִם בִּמְקוֹם שֶׁאָסַר אֶת הַזְּכָרִים אִסּוּר עוֹלָם, הִתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד, מְקוֹם שֶׁלֹּא אָסַר אֶת הַזְּכָרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת, אֵינוֹ דִין שֶׁנַּתִּיר אֶת הַנְּקֵבוֹת מִיָּד. אָמְרוּ לוֹ, אִם הֲלָכָה נְקַבֵּל, וְאִם לַדִּין, יֵשׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לָהֶם, לֹא כִי, הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר. מַמְזֵרִין וּנְתִינִין, אֲסוּרִין, וְאִסּוּרָן אִסּוּר עוֹלָם, אֶחָד זְכָרִים, וְאֶחָד נְקֵבוֹת:

Un Ammonite et un Moavite sont interdits (d'entrer dans la congrégation du L rd), et leur interdiction est perpétuelle; mais leurs femmes sont autorisées immédiatement. Un Egyptien et un Edomite ne sont interdits que pendant trois générations, mâles et femelles. R. Shimon autorise les femelles immédiatement. R. Shimon a dit: Cela peut être déduit a fortiori, à savoir: Maintenant, si dans un endroit où les mâles sont interdits perpétuellement, les femelles sont autorisées immédiatement—dans un endroit où les mâles ne sont interdits que jusqu'à trois générations, ne devrait-il pas s'ensuivre que les femelles soient autorisées immédiatement! Ils lui dirent: Si c'est la halakha, nous l'accepterons; et si (seulement) un argument a fortiori, il peut être réfuté. [Si vous exposez votre propre argument a fortiori, il peut être réfuté, à savoir: Dans le cas d'Ammon et de Moav, la raison (que seuls les hommes et non les femmes sont interdits) est donnée, à savoir. (Deutéronome 23: 4): "Parce qu'ils ne vous ont pas salué avec du pain et de l'eau"—et ce n'est pas la manière d'une femme de saluer, alors qu'aucune raison n'est donnée pour (l'interdit contre) un Egyptien et un Edomite.] Il a répondu: Non, je déclare une halakha. Mamzerin et Nethinin sont interdits, et leur interdiction est perpétuelle, hommes et femmes. [Nethinim sont les Giveonites qui se sont convertis au judaïsme au temps de Josué, et qui ont été "donnés" (netunim) pour être des tailleurs de bois et des tireurs d'eau.]

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי שֶׁהַסָּרִיס חוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְהַסָּרִיס לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ. סְרִיס אָדָם חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכֹּשֶׁר. סְרִיס חַמָּה לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכֹּשֶׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא סְרִיס חַמָּה חוֹלֵץ, וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ לוֹ רְפוּאָה. סְרִיס אָדָם לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ רְפוּאָה. הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל בֶּן מְגוּסַת שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם סְרִיס אָדָם, וְיִבְּמוּ אֶת אִשְׁתּוֹ, לְקַיֵּם דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא:

R. Yehoshua a dit: J'ai entendu dire qu'un saris (celui qui est impuissant) donne la chalitzah et que sa femme reçoit la chalitzah; et qu'un saris ne donne pas de chalitzah et que sa femme ne reçoit pas de chalitzah [à savoir. (Deutéronome 25: 6): "… et son nom ne sera pas effacé"—pour exclure celui dont le nom est déjà effacé], et je ne peux pas expliquer [avec lequel saris chalitzah obtient et avec lequel il n'obtient pas.] R. Akiva a dit: Je vais l'expliquer: Seris adam ("un saris causé par l'homme") [qui est devenu un saris après sa naissance] donne la chalitzah et sa femme reçoit la chalitzah parce qu'il fut un temps où il était kasher; un seris-chammah ("un sun-saris") ne donne pas de chalitzah et sa femme ne reçoit pas de chalitzah, car il n'y a jamais eu de temps où il était kasher. [("seris-chammah") depuis le ventre de sa mère, n'ayant jamais vu le soleil que lorsqu'il était un saris. Ses signes: celui qui n'a pas de barbe, dont les cheveux sont doux, dont la peau est lisse, dont l'urine ne soulève pas de vapeur, dont le jet d'urine n'est pas en forme de dôme (c'est-à-dire qu'il ne va pas assez loin pour former un dôme) , dont le sperme est mince, dont l'urine n'a pas d'odeur de vinaigre, dont la peau ne dégage pas de vapeur quand il se baigne en hiver, et dont la voix n'est pas distinctement celle d'un homme.] R. Elazar dit: Non, mais un seris-chammah donne la chalitzah et sa femme reçoit la chalitzah, parce qu'il peut être guéri; un seris-adam ne donne pas de chalitzah et sa femme ne reçoit pas de chalitzah, car il ne peut pas être guéri. [La halakha est conforme à R. Akiva, qui dit qu'un seris-adam donne la chalitzah et que sa femme est soumise à la chalitzah et au yibum; mais il ne prend pas de femme en yibum, car il lui est interdit d'entrer dans la congrégation.] R. Yehoshua b. Betheira a témoigné au sujet d'un Ben Megoset, un seris-adam à Jérusalem, dont la femme a été emmenée en yibum, pour confirmer les paroles de R. Akiva.

הַסָּרִיס לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם. וְכֵן אַיְלוֹנִית לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. הַסָּרִיס שֶׁחָלַץ לִיבִמְתּוֹ, לֹא פְסָלָהּ. בְּעָלָהּ, פְּסָלָהּ, מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְעִילַת זְנוּת. וְכֵן אַיְלוֹנִית שֶׁחָלְצוּ לָהּ אַחִין, לֹא פְסָלוּהָ. בְּעָלוּהָ, פְּסָלוּהָ, מִפְּנֵי שֶׁבְּעִילָתָהּ בְּעִילַת זְנוּת:

Le saris [un seris-chammah] ne donne pas de chalitzah et ne prend pas une femme en yibum [et sa femme n'est pas soumise à la chalitzah ou au yibum.] De même, un eilonith [Nous avons décrit ses signes dans le premier chapitre (1: 1)] n'est soumis ni à la chalitzah ni au yibum. Si un saris donne la chalitzah à sa yevamah, il ne la rend pas inapte (au sacerdoce). S'il cohabite avec elle, il la rend inapte, car sa cohabitation en est une de z'nuth. De même, si les frères ont donné chalitzah à un eilonith, ils ne la rendent pas inapte; s'ils cohabitent avec elle, ils la rendent inapte, car sa cohabitation est celle de z'nuth. [Puisqu'elle est exempte de yibum, elle leur est interdite en tant que "femme de son frère"].

סְרִיס חַמָּה כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, מַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, אַנְדְּרוֹגִינוֹס כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, מַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, טֻמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר, לֹא יַחֲלֹץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְסָרִיס. אַנְדְּרוֹגִינוֹס נוֹשֵׂא, אֲבָל לֹא נִשָּׂא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַנְדְּרוֹגִינוֹס חַיָּבִים עָלָיו סְקִילָה, כְּזָכָר:

Si un seris-chammah Cohein épouse la fille d'un Israélite, il la fait manger de la terumah. R. Yossi et R. Shimon disent: Si un Cohein hermaphrodite épouse la fille d'un Israélite, il la fait manger de la terumah. [Car ils soutiennent qu'un hermaphrodite est considéré comme un mâle. Et R. Yossi se rétracte et dit dans le baraitha qu'un hermaphrodite est considéré comme une création distincte, que les sages n'ont pas déterminé comme étant un homme ou une femme, raison pour laquelle un hermaphrodite Cohein ne la fait pas manger de terumah.] R. Yehudah dit: Si un tumtum (celui dont les organes génitaux sont cachés) a été incisé et trouvé être un homme, il ne donne pas de chalitzah, car il est comme un saris. [La halakha n'est pas conforme à lui; car il est ordonné plus haut qu'un seris-adam donne la chalitzah et que sa femme reçoit la chalitzah, et un tumtum incisé est comme un seris-adam]. Un hermaphrodite se marie (une femme), mais n'est pas marié (à un homme). [Car il est considéré comme un homme, et si un homme cohabite avec lui, c'est comme s'il cohabitait avec un homme, que ce soit par son caractère masculin (c'est-à-dire l'anus) ou par le biais de son trait féminin.] R. Eliezer dit: (Si l'on vit avec) un hermaphrodite, il est sujet à la lapidation comme (s'il vivrait) avec un homme. [Seulement s'il le fait par son trait masculin et non par son trait féminin. Et la halakha est conforme à R. Eliezer.]