Yevamot 7

אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, הִכְנִיסָה לוֹ עַבְדֵי מְלוֹג וְעַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל, עַבְדֵי מְלוֹג לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה, עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל יֹאכֵלוּ. וְאֵלּוּ הֵן עַבְדֵי מְלוֹג, אִם מֵתוּ, מֵתוּ לָהּ, וְאִם הוֹתִירוּ, הוֹתִירוּ לָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתָן, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. וְאֵלּוּ הֵן עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל, אִם מֵתוּ, מֵתוּ לוֹ, וְאִם הוֹתִירוּ, הוֹתִירוּ לוֹ. הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה:

Une veuve à un grand prêtre, une divorcée ou une chalutzah à un prêtre ordinaire —si elle lui apportait des esclaves melog [Ce que la femme laisse à elle-même et n'écrit pas dans sa kethubah s'appelle «nichsei melog» («propriété de cueillette»), car le mari les «cueille», comme les poulets sont cueillis. Car il mange les fruits de cette propriété, et s'ils diminuent (en valeur), ils diminuent pour elle; et s'ils augmentent, ils augmentent pour elle] et les esclaves tzon-barzel [Nichsei tzon-barzel est la propriété qu'elle lui apporte et qui est écrite dans la kethubah: "Ceci et c'est ce que je (le mari) promets pour sa kethubah. " On l'appelle «tzon-barzel», car le principal reste comme «fer». Car s'ils meurent tous, le mari doit faire la restitution. Et comme ils avaient coutume de compter les moutons (tzon) ainsi, et que le berger était tenu pour responsable d'eux, même s'ils mouraient tous, la propriété dont le mari assumait la responsabilité était appelée "nichsei tzon barzel"].—les esclaves melog ne mangent pas de terumah [car ils sont à elle, et elle est une chalalah], et les esclaves tzon-barzel mangent. Et ce sont des esclaves mélogiques: s'ils meurent, ils meurent pour elle; et s'ils augmentent, ils augmentent jusqu'à elle. Bien qu'il (le mari) soit obligé de les nourrir, ils ne mangent pas de terumah. Et ce sont des esclaves tzon-barzel: S'ils meurent, ils meurent pour lui; et s'ils augmentent, ils lui augmentent. Puisqu'il doit faire la restitution (s'ils sont perdus), ils mangent de la terumah.

בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּסֵּת לְכֹהֵן וְהִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים, בֵּין עַבְדֵי מְלוֹג, בֵּין עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. וּבַת כֹּהֵן שֶׁנִּסֵּת לְיִשְׂרָאֵל, וְהִכְנִיסָה לוֹ, בֵּין עַבְדֵי מְלוֹג, בֵּין עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה:

Si la fille d'un Israélite a épousé un Cohein, et qu'il est mort, la laissant enceinte, ses esclaves ne mangent pas de terumah à cause de la part du fœtus (dans les esclaves). [Même si elle a des enfants de lui et qu'elle mange de la terumah, ses esclaves tzon-barzel ne mangent pas de terumah; car ils appartiennent aux héritiers, et le fœtus a une part en eux, et le fœtus n'a pas le pouvoir de leur faire manger de la terumah—soit parce qu'il soutient qu'un fœtus dans l'utérus d'un étranger (à la prêtrise), (c'est-à-dire un Israélite) est un étranger, ou parce qu'il soutient que celui qui est né fait (d'autres) manger; celui qui n'est pas encore né ne fait pas manger, il est écrit (Lévitique 22:11): "Et celui qui est né dans sa maison— ils peuvent manger, "qui peut être lu:" Ils peuvent faire manger. "] Pour un foetus disqualifie [Si la fille d'un Cohein était mariée à un Israélite, et il l'a laissée enceinte, et elle n'a eu aucun autre enfant, le fœtus l'empêche de retourner dans la maison de son père.], et cela ne la fait pas manger. [Si la fille d'un Israélite était mariée à un Cohein et qu'il la laissait enceinte, le fœtus n'a pas le pouvoir de la faire manger, et il en va de même pour ses esclaves.] Ce sont les paroles de R. Yossi. Ils lui dirent: Maintenant que tu nous as témoigné concernant la fille d'un Israélite à un Cohein, la fille d'un Cohein aussi —ses esclaves ne devraient pas manger de terumah à cause de la part du fœtus (en eux). Car ils sont ses esclaves, et ils ne mangent qu'à cause de lui, et il n'a pas le pouvoir de les faire manger. La halakha n'est pas conforme à R. Yossi.]

בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּסֵּת לְכֹהֵן, וּמֵת, וְהִנִּיחָהּ מְעֻבֶּרֶת, לֹא יֹאכְלוּ עֲבָדֶיהָ בַּתְּרוּמָה, מִפְּנֵי חֶלְקוֹ שֶׁל עֻבָּר, שֶׁהָעֻבָּר פּוֹסֵל וְאֵינוֹ מַאֲכִיל, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. אָמְרוּ לוֹ, מֵאַחַר שֶׁהֵעַדְתָּ לָנוּ עַל בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, אַף בַּת כֹּהֵן לְכֹהֵן, וּמֵת, וְהִנִּיחָהּ מְעֻבֶּרֶת, לֹא יֹאכְלוּ עֲבָדֶיהָ בַתְּרוּמָה, מִפְּנֵי חֶלְקוֹ שֶׁל עֻבָּר:

Le fœtus et le yavam et les fiançailles et le sourd-muet et un garçon de neuf ans et un jour disqualifient (de manger de la terumah) et ne causent pas (de manger de la terumah). [("Le foetus" :) Ce fœtus, si elle (la mère) est la fille d'un Cohein marié à un Israélite, il (la) disqualifie, il est écrit (22:13): "Alors elle reviendra vers elle la maison du père comme à sa jeune fille "—pour exclure une femme enceinte. Si elle est la fille d'un Israélite marié à un Cohein, il ne la fait pas manger, car «celui qui n'est pas encore né ne fait pas manger» (voir 7: 3). ("et le yavam" :) Si elle est la fille d'un Cohein d'un Israélite, il la disqualifie, il est écrit: "Alors elle retournera dans la maison de son père"—pour exclure celui qui attend yibum, qui ne peut pas revenir, étant lié à son yavam. Et si elle est la fille d'un Cohein à un Israélite, il ne la fait pas manger, il est écrit (Ibid. 22:11): "l'acquisition de son argent", et celui-ci est l'acquisition de son frère. ("et fiançailles" :) Si elle est la fille d'un Cohein à un Israélite, il la disqualifie, car il l'acquiert avec "être" (c'est-à-dire, fiançailles), et à partir du moment où "être" elle est disqualifiée, à savoir . (Ibid. 12): "Et la fille d'un Cohein, si elle est à un étranger" (c'est-à-dire un non-prêtre). Si elle est la fille d'un Israélite d'un Cohein, il ne la fait pas manger—un décret de peur qu'ils ne lui versent une coupe de vin terumah dans la maison de son père et qu'elle l'offre à ses frères et sœurs. ("et les sourds-muets" :) Si elle est la fille d'un Cohein d'un Israélite, il la disqualifie, car il l'acquiert par ordonnance rabbinique. Et si elle est la fille d'un Israélite d'un Cohein, il ne la fait pas manger, il est écrit (Ibid. 11): «l'acquisition de son argent», et un sourd-muet ne l'acquiert pas par la loi de la Torah. ("et un garçon de neuf ans et un jour" :) Si l'un de ces inaptes au sacerdoce, âgé de neuf ans et un jour vivait avec la fille d'un Cohein, ou d'un Lévite, ou d'un Israélite, il la disqualifie de manger de la terumah; car la cohabitation d'une personne âgée est considérée comme cohabitation, et elle en est devenue une chalalah. Et si la fille d'un Israélite a épousé un Cohein âgé de neuf ans et un jour, il ne la fait pas manger de terumah, car son acquisition n'est pas une acquisition de bonne foi.] S'il était douteux qu'il ait ou non neuf ans. et un jour [il est considéré comme tel, et il disqualifie]. S'il était douteux qu'il ait ou non apporté deux poils (pubiens) [Si un mineur fiancé une femme et qu'il était douteux qu'il ait ou non apporté deux cheveux, de sorte que ses fiançailles sont dans le doute, sa femme reçoit la chalitzah et n'est pas prise in yibum.] Si la maison est tombée sur lui et sur la fille de son frère [qui était sa femme, et nous ne savons pas s'il est mort le premier, de sorte que les deux femmes sont tombées au yibum devant son frère et la tsarah est exemptée en raison de " la tsarah de sa fille "— ou si elle est morte la première, de sorte que quand l'autre est tombée amoureuse du yibum, elle n'était pas la tsarah de sa fille, (comme nous l'avons appris (1: 1): "Et tous — s'ils meurent ou refusent ... leur tsaroth est autorisé ")], sa tsarah reçoit la chalitzah et n'est pas prise en yibum. [Puisque les décisions strictes en cas de doute sont mentionnées ici, cet exemple est également mentionné.]

הָעֻבָּר, וְהַיָּבָם, וְהָאֵרוּסִין, וְהַחֵרֵשׁ, וּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, פּוֹסְלִין וְלֹא מַאֲכִילִין. סָפֵק שֶׁהוּא בֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד סָפֵק שֶׁאֵינוֹ, סָפֵק הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת סָפֵק שֶׁלֹּא הֵבִיא, נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל בַּת אָחִיו וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵת רִאשׁוֹן, צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:

Le ravisseur et le séducteur et le naïf ne disqualifient pas et ne font pas manger. [("le naïf" :) Même s'il l'a prise comme épouse avec la chuppah (le baldaquin de la mariée) et les fiançailles, il ne la disqualifie pas et ne la fait pas manger, son acquisition n'étant pas une acquisition de bonne foi.] Et si elles ne sont pas aptes à entrer dans la congrégation d'Israël, ils sont disqualifiés. Comment? Si une Israélite vivait avec la fille d'un Cohein, elle peut manger de la terumah. Si elle tombe enceinte, elle ne peut pas manger de terumah. Si le fœtus dans son utérus a été sectionné, elle peut manger [immédiatement. Et il en va de même si elle l'a porté et qu'il est mort.] Si un Cohein vivait avec la fille d'un Israélite, elle ne peut pas manger de terumah. Si elle tombe enceinte, elle risque de ne pas manger, [le fœtus ne la faisant pas manger]. Si elle ennuie, elle mange. "La force du fils est plus grande que celle du père." [Car celui qui a vécu avec elle ne la fait pas manger, n'ayant pas vécu avec elle jusqu'à la fin du mariage, de sorte qu'elle n'est pas son acquisition—tandis que son fils la fait manger.] Un esclave est disqualifié en raison de la cohabitation. [S'il cohabite avec la fille d'un Cohein, il la disqualifie de manger terumah], et il ne disqualifie pas en raison de la semence [si la fille a "la semence" (un esclave) d'un kasher israélite]. Comment? Fille d'un Israélite à un Cohein, ou fille d'un Cohein à un Israélite, et elle lui enfanta un fils. Si le fils est allé se forcer sur une servante, et qu'elle a eu un fils par lui, ce fils est un esclave, [l'enfant d'une servante ayant son statut]. Si la mère de son père (de l'esclave) était la fille d'un Israélite d'un Cohein, elle ne mange pas de terumah (avec la force de son «petit-fils», l'esclave); si elle était la fille d'un Cohein pour un Israélite, elle mange de la terumah [si son père est mort même si son enfant (l'esclave) est vivant; et en général, l'enfant d'un enfant est disqualifié. Car il (l'esclave) n'est pas considéré comme l'enfant de son père, n'étant pas considéré comme sa postérité (mais celle de sa mère)]. Un mamzer disqualifie et fait manger. Comment? Fille d'un Israélite d'un Cohein ou fille d'un Cohein d'un Israélite, et elle lui enfanta une fille. Si la fille est allée épouser un esclave ou un gentil et lui a donné un fils, c'est un mamzer. Si la mère de sa mère (celle du mamzer) était la fille d'un Israélite d'un Cohein, elle mange de la terumah; si elle était la fille d'un Cohein d'un Israélite, elle ne mange pas de terumah.

הָאוֹנֵס, וְהַמְפַתֶּה, וְהַשּׁוֹטֶה, לֹא פוֹסְלִים וְלֹא מַאֲכִילִים. וְאִם אֵינָם רְאוּיִין לָבֹא בְיִשְׂרָאֵל, הֲרֵי אֵלּוּ פוֹסְלִין. כֵּיצַד, יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל בַּת כֹּהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. עִבְּרָה, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. נֶחְתַּךְ הָעֻבָּר בְּמֵעֶיהָ, תֹּאכַל. כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. עִבְּרָה, לֹא תֹאכַל. יָלְדָה, תֹּאכַל. נִמְצָא כֹּחוֹ שֶׁל בֵּן גָּדוֹל מִשֶּׁל אָב. הָעֶבֶד פּוֹסֵל מִשּׁוּם בִּיאָה, וְאֵינוֹ פוֹסֵל מִשּׁוּם זָרַע. כֵּיצַד, בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בֵן, וְהָלַךְ הַבֵּן וְנִכְבַּשׁ עַל הַשִּׁפְחָה, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בֵן, הֲרֵי זֶה עֶבֶד. הָיְתָה אֵם אָבִיו בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה. בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מַמְזֵר פּוֹסֵל וּמַאֲכִיל. כֵּיצַד, בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, וּבַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בַת, וְהָלְכָה הַבַּת וְנִשֵּׂאת לְעֶבֶד, אוֹ לְגוֹי, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בֵן, הֲרֵי זֶה מַמְזֵר. הָיְתָה אֵם אִמּוֹ בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

Un grand prêtre disqualifie parfois. Comment? La fille d'un Cohein d'un Israélite et elle lui enfanta une fille. Si la fille est allée épouser un Cohein et lui a donné un fils, il est qualifié pour être un grand prêtre, debout et exerçant son ministère sur l'autel. Il fait manger sa mère et il disqualifie la mère de sa mère. [Car sinon pour lui, la mère de sa mère retournerait dans la terumah de la maison de son père après la mort de sa fille. Mais tant qu'il est vivant, elle n'y revient pas, il est écrit (Lévitique 22:11): "et elle n'a pas de semence" (vezera ein lah)— "ayin alehah" ("regarde en elle") — soit la fille de la fille de sa fille, soit le fils du fils de son fils (la disqualifie) jusqu'à la fin de toutes les générations.] Et celle-ci (la grand-mère) dit: "Qu'il n'y ait pas [être en Israël beaucoup ] comme mon (petit-) fils, le grand prêtre, qui me disqualifie de manger de la terumah! "

כֹּהֵן גָּדוֹל פְּעָמִים שֶׁהוּא פוֹסֵל. כֵּיצַד, בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בַת, וְהָלְכָה הַבַּת וְנִסֵּת לְכֹהֵן, וְיָלְדָה הֵימֶנּוּ בֵן, הֲרֵי זֶה רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, מַאֲכִיל אֶת אִמּוֹ וּפוֹסֵל אֶת אֵם אִמּוֹ, וְזֹאת אוֹמֶרֶת, לֹא כִבְנִי כֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁהוּא פּוֹסְלֵנִי מִן הַתְּרוּמָה:

Un grand prêtre peut parfois être disqualifié. Comment? [Si] la fille d'un prêtre [était mariée] à un Israélite, et qu'elle lui a donné une fille, et que cette fille est allée épouser un prêtre et lui a donné un fils - il [ce fils] est éligible pour être un grand prêtre, pour se tenir debout et servir sur l'autel; il confère le droit de manger [ Terumah ] à sa mère mais disqualifie la mère de sa mère, qui pourrait bien dire: " Qu'il n'y ait pas comme mon petit-fils le Grand Prêtre qui me disqualifie de manger Terumah ."