Yevamot 6

הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, בֵּין בְּשׁוֹגֵג, בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאֹנֶס, בֵּין בְּרָצוֹן, אֲפִלּוּ הוּא שׁוֹגֵג וְהִיא מְזִידָה, הוּא מֵזִיד וְהִיא שׁוֹגֶגֶת, הוּא אָנוּס וְהִיא לֹא אֲנוּסָה, הִיא אֲנוּסָה וְהוּא לֹא אָנוּס, אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר, קָנָה, וְלֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה:

Si quelqu'un cohabite avec sa yevamah, (il l'acquiert) —que ce soit involontairement [en la pensant être une autre femme], volontairement, [volontairement, et non pour le bien de la mitsva], avec contrainte ou en connaissance de cause. Même s'il est involontaire et qu'elle est volontaire; lui, volontaire et elle, sans le vouloir; lui, contraint et elle, sans contrainte; elle, contrainte et lui, sans contrainte. [Non seulement (est-elle acquise) quand elle a l'intention de la mitsva; mais même là où les deux n'ont pas l'intention de la mitsva, comme quand il a l'intention d'une femme différente et qu'elle a l'intention d'un acte gratuit, il l'acquiert, il est écrit (Deutéronome 25: 5): "Son yavom viendra sur elle"— dans tous les cas.] Qu'il soit ma'areh [S'il ne consomme pas ses rapports sexuels, mais insère simplement la couronne seule (Le toucher de la couronne sans entrée est appelé neshikah, "baiser"], ou consomme l'acte, il acquiert [Et il hérite (de son frère décédé) et il doit lui donner un get s'il veut la renvoyer.] Et aucune distinction n'a été faite entre un type de rapport sexuel et un autre [qu'il soit normal ou non normal (anal). , étant écrit (Lévitique 18:22): "les mensonges" d'une femme, l'Écriture postulant deux "mensonges" pour une femme.]

וְכֵן הַבָּא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אוֹ פְסוּלוֹת, כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, פָּסַל. וְלֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה:

De même, si une personne cohabite [par l'une des variétés susmentionnées de rapports sexuels] avec l'un des arayoth de la Torah ou avec l'un des inaptes, comme une veuve à un grand prêtre [Il la rend ainsi inapte à (le mariage avec ) le sacerdoce, en raison de «zonah», même si la femme d'un Israélite forcé est autorisée à son mari], un divorce et une chalutzah à un Cohein régulier [Et une divorcée aussi — si elle est la fille d'un Cohein, une telle cohabitation la rend inapte à manger la terumah de la maison de son père], une mamzereth et une Nethinah à un Israélite [Cela ne veut pas dire la rendre inapte au sacerdoce, car elle est déjà inapte , mais il est dit en référence à he'arah, de soumettre he'arah à des rayures, comme un rapport sexuel consommé], la fille d'un Israélite à un Nathin ou à un mamzer — il la rend ainsi inapte, et il n'y a aucune distinction (à cet égard) entre un type de rapport sexuel et un autre.

אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מִן הָאֵרוּסִין לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁירִין. נִתְאַרְמְלוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ, מִן הַנִּשּׂוּאִין פְּסוּלוֹת, מִן הָאֵרוּסִין כְּשֵׁרוֹת:

Une veuve à un grand prêtre, une divorcée et une chalutzah à un prêtre ordinaire —de fiançailles, ils ne peuvent pas manger de terumah. [Parce que ses fiançailles étaient une transgression, elle est rendue inapte à manger la terumah de la maison de son père si elle est la fille d'un Cohein.] R. Eliezer et R. Shimon le permettent [jusqu'à ce qu'il cohabite avec elle, il est écrit (Lévitique 21:15): "Et il ne profanera pas (velo vechalel) sa semence"—deux chilulim (profanations), un pour elle et un pour sa semence. La halakha n'est pas conforme à eux, mais elle ne peut pas manger de terumah même de fiançailles.] S'ils étaient veuves ou divorcés de mariage [de ces Cohanim], ils sont inaptes (à manger de la terumah) [car ils sont rendus chalaloth par la cohabitation. ]. (S'ils étaient veuves ou divorcés) de fiançailles, ils sont autorisés (à manger de la terumah) [car même le premier tanna ne les rend inaptes que dans leur vie (des maris), lorsqu'ils attendent la cohabitation interdite, mais pas quand leurs maris sont morts .]

כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא יִשָּׂא אַלְמָנָה, בֵּין אַלְמָנָה מִן הָאֵרוּסִין, בֵּין אַלְמָנָה מִן הַנִּשּׂוּאִין, וְלֹא יִשָּׂא אֶת הַבּוֹגֶרֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁירִין בְּבוֹגֶרֶת. לֹא יִשָּׂא אֶת מֻכַּת עֵץ. אֵרֵס אֶת הָאַלְמָנָה, וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, יִכְנֹס. וּמַעֲשֶׂה בִיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא שֶׁקִּדֵּשׁ אֶת מָרְתָא בַת בַּיְתוֹס, וּמִנָּהוּ הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וּכְנָסָהּ. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי כֹהֵן הֶדְיוֹט, וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנֹס. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת אָחִיו, חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם:

Un grand prêtre ne peut épouser une veuve, à la fois une veuve de fiançailles et une veuve de mariage. Et il ne peut pas épouser une bogereth (celle qui a mûri au-delà de la vierge), [il est écrit (Lévitique 21:14): "Et lui, une femme dans sa virginité, il prendra"—pour exclure un bogereth, dont les signes virginaux sont partiellement perdus (en cours de maturation)] R. Eliezer et R. Shimon autorisent un bogereth. [La halakha n'est pas en accord avec eux.] Il ne peut pas épouser un mukath etz (une vierge déflorée accidentellement). S'il a fiancé une veuve et a été nommé grand prêtre, il peut l'épouser. C'est arrivé avec Yehoshua b. Gamla qu'il a fiancé à Marta, fille de Baitus, et le roi l'a nommé grand prêtre, et il l'a épousée. Si un shomereth yavam (une femme en attente de yibum), tombait devant un prêtre ordinaire (pour yibum), et il était nommé grand prêtre—même s'il avait fait une ma'amar en elle, il ne peut pas l'épouser. Si le frère d'un grand prêtre est mort, il lui donne la chalitzah, mais il ne la prend pas en yibum.

כֹּהֵן הֶדְיוֹט לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים, לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, שֶׁהִיא זוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין זוֹנָה אֶלָּא גִיּוֹרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת וְשֶׁנִּבְעֲלָה בְעִילַת זְנוּת:

Un Cohein régulier ne peut épouser un eilonith (une femme qui ne peut pas porter) à moins qu'il n'ait une femme et des enfants. [La même chose est vraie pour un Israélite. "Cohein" est indiqué uniquement à cause de la démolition de R. Yehudah, qui dit qu'un Cohein, bien qu'il ait une femme et des enfants, ne peut pas épouser un eilonith, contrairement à un Israélite. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] R. Yehudah dit: Même s'il a une femme et des enfants, il ne peut pas épouser un eilonith, car elle est la «zonah» mentionnée dans la Torah (Lévitique 21: 7 ). Et les sages disent que "zonah" est un prosélyte, une servante libérée, et une femme qui avait vécu avec insouciance, [comme ceux qui sont interdits par un commandement négatif ou un commandement positif, et, il va sans dire, ceux qui sont passibles de kareth ou peine de mort judiciaire. Mais si quelqu'un vit avec une femme célibataire, il ne la rend pas zonah.]

לֹא יִבָּטֵל אָדָם מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ בָנִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי זְכָרִים. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זָכָר וּנְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר, (בראשית ה) זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. נָשָׂא אִשָּׁה, וְשָׁהָה עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים, וְלֹא יָלְדָה, אֵינוֹ רַשַּׁאי לִבָּטֵל. גֵּרְשָׁהּ, מֻתֶּרֶת לִנָּשֵׂא לְאַחֵר. וְרַשַּׁאי הַשֵּׁנִי לִשְׁהוֹת עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים. וְאִם הִפִּילָה, מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁהִפִּילָה. הָאִישׁ מְצֻוֶּה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (בראשית א), וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ:

On ne peut pas renoncer à (la mitsva de) la procréation à moins d'avoir des enfants. Beth Shammai dit: Deux hommes, [dérivant de Moïse, qui s'est séparé de sa femme après avoir engendré deux hommes.] Et Beth Hillel dit: Un homme et une femme, il est écrit (Genèse 1:27): "Homme et femme Il les a créés. " [Et Moïse ne peut pas servir de précédent, car il a agi par décret divin.] Si quelqu'un a épousé une femme et vécu avec elle pendant dix ans sans avoir d'enfants, il ne peut pas renoncer (à la mitsva). [Comme nous le trouvons avec Abraham. Après avoir vécu avec Sarah pendant dix ans sans avoir d'enfants, il a épousé Hagar. Le temps qu'il a vécu avec elle en dehors d'Eretz Yisrael n'est pas inclus, car vivre en dehors de la terre peut avoir contribué (à son absence d'enfant). Et tout le temps qu'un homme ou une femme est malade, ou incarcéré, ou dans tout autre état où la cohabitation est interdite, cela n'est pas inclus dans la période de dix ans.] S'il a divorcé d'elle, elle est autorisée à en épouser une autre. [Car cela (l'absence d'enfant) peut être dû non à elle, mais à lui. Et quand il divorce d'elle, il lui donne (le montant de) sa kethubah, si elle prétend que cela est dû au fait qu'il «ne tire pas comme une flèche». Et nous lui imposons une interdiction si elle sait le contraire et fait une fausse réclamation contre lui.] La seconde est autorisée à vivre dix ans avec elle. Et si elle fait une fausse couche, il compte à partir du moment où elle fait une fausse couche. La mitsva d'engendrer des enfants incombe à l'homme et non à la femme, [il est écrit (Genèse 1:27): "Soyez féconds et multipliez-vous… et soumettez-la" ("vekivshuhah"). Il est écrit défectueux, sans le vav après le tibia (ce qui implique qu'un seul est adressé et que la mitsva de procréation incombe à l'homme, le «subduer» de la femme.)] R. Yochanan b. B'roka a dit: Des deux (homme et femme) il est écrit (Ibid. 28): "Et D.ieu les bénit, et D.ieu leur dit: 'Soyez féconds et multipliez." "[La halakha n'est pas conforme avec lui.]