Yevamot 4

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, וְלֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו, וּפְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה:

Si quelqu'un donnait de la chalitza à sa yevamah, et qu'elle était enceinte, et qu'elle accouchait —si l'enfant a vécu, il peut épouser ses parents et elle peut épouser ses parents, [ceci n'étant pas chalitzah, chalitzah ayant été inutile. «Ses parents» et «ses parents» de notre Michna sont ceux qui sont interdits à un homme à cause de sa femme, et ceux qui sont interdits à une femme à cause de son mari.], Et elle n'est pas rendue inapte au sacerdoce. Si l'enfant n'a pas vécu [c'est-à-dire s'il s'agissait d'une fausse couche], il est interdit à ses proches et elle est interdite à ses proches et elle est rendue inapte au sacerdoce.

הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יוֹצִיא וְחַיָּבִין בַּקָּרְבָּן. וְאִם אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יְקַיֵּם. סָפֵק בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן, סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן, יוֹצִיא וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְחַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי:

Si quelqu'un épousait sa Yevamah, et qu'il la trouvait enceinte, et qu'elle accoucha —si l'enfant a vécu, il doit la renvoyer, et ils doivent apporter une offrande (pour le péché) [car il a cohabité avec la femme de son frère en dehors du contexte de la mitsva (c.-à-d. yibum), et l'enfant est kasher de toute façon.] Et si l'enfant ne vit pas, elle reste avec lui. S'il n'était pas clair si l'enfant était une naissance de neuf mois du premier ou une naissance de sept mois du second, il doit la renvoyer, l'enfant est kasher, et ils doivent apporter une offrande de culpabilité suspendue. [Car dans tous les cas où une personne est passible de Kareth pour une transgression volontaire, et d'une offrande pour le péché pour une transgression involontaire, elle est passible d'une offrande pour le péché suspendue pour une transgression possible.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלוּ לָהּ נְכָסִים, מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹכֶרֶת, וְנוֹתֶנֶת, וְקַיָּם. מֵתָה, מַה יַּעֲשׂוּ בִכְתֻבָּתָהּ וּבַנְּכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִין עִמָּהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲלֹקוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל עִם יוֹרְשֵׁי הָאָב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן, כְּתֻבָּה בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל, נְכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִים עִמָּהּ בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאָב:

Un shomereth yavam [une femme en attente de yibum] à qui la propriété est tombée [de la maison de son père] —Beth Shammai et Beth Hillel conviennent qu'elle peut le vendre ou le donner, et qu'il (quoi qu'elle fasse) le soit. Si elle mourait, que devraient-ils faire de sa kethubah [les cent ou deux cents, et l'addition, et la dot qu'elle lui a apportée et dont il a assumé la responsabilité] et les biens qui entrent et sortent avec elle [nichsei melog (usufruit), qui quand elle entre chez son mari entre avec elle, et qui, quand elle sort, sort avec elle]? Beth Shammai dit: Les héritiers du mari et les héritiers du père devraient le diviser [car il y a une possibilité qu'elle soit (considérée) mariée (au yavam), de sorte que le yavam acquière la moitié de sa propriété, un mari héritant sa femme, peut-être mariée avec lui, le dotant de la moitié.], et Beth Hillel disent: La propriété [tzon barzel (mortmain)] reste dans son statut. [Et Beth Hillel n'a pas précisé si elle revenait aux héritiers de la femme, la propriété ayant été la sienne, ou aux héritiers du mari, qui en avait assumé la responsabilité. Quant à la halakha, ils la divisent même selon Beth Hillel.] Sa kethubah est dans le statut (c'est-à-dire la propriété) des héritiers du mari. La propriété qui entre et sort avec elle est au statut d'héritiers du père.

כְּנָסָהּ, הֲרֵי הִיא כְאִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא כְתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן:

S'il l'a emmenée (c'est-à-dire qu'il a cohabité avec elle), elle (la yevamah) est comme sa femme à tous égards. [Il divorce avec un get et n'a pas besoin de chalitzah, et il peut la reprendre s'il le souhaite, et elle ne lui devient pas interdite.]—seulement que sa kethubah soit (liée) à la propriété de son premier mari, [que la terre de son premier mari soit la sécurité pour sa kethubah. Et s'il lui manque une kethubah de son premier mari, le yavam lui écrit une kethubah de cent seulement contre sa propriété.]

מִצְוָה בַגָּדוֹל לְיַבֵּם. לֹא רָצָה, מְהַלְּכִין עַל כָּל הָאַחִין. לֹא רָצוּ, חוֹזְרִין אֵצֶל גָּדוֹל וְאוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

C'est une mitsva pour le frère aîné d'accomplir le yibum [comme nous dérivons de (Deutéronome 25: 5): "Et ce sera le premier-né, etc." (voir 2: 8)]. S'il hésite, nous «passons par» tous les frères (par ordre décroissant d'âge). S'ils hésitent, nous retournons vers l'aîné et lui disons: "La mitsva vous incombe— soit lui donner la chalitzah, soit la prendre en yibum! "

תָּלָה בַקָּטָן עַד שֶׁיַּגְדִּיל, אוֹ בַגָּדוֹל עַד שֶׁיָּבֹא מִמְּדִינַת הַיָּם, אוֹ בַחֵרֵשׁ, אוֹ בַשּׁוֹטֶה, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

S'il (l'un des frères) le reléguait (yibum) à un (frère qui était) mineur, quand il deviendrait majeur, ou au frère aîné, quand il revenait de l'étranger [c'est-à-dire, si l'aîné des frères étaient à l'étranger, et l'aîné des frères avant nous le lui reléguait en disant: "Attends-le, car il est plus âgé que moi", ou à un sourd-muet ou à un naïf [jusqu'à ce qu'il soit "guéri"], il n'est pas entendu; mais nous lui disons: «La mitsva vous incombe!—soit donnez-lui la chalitzah, soit prenez-la en yibum. "[Même si votre frère qui est à l'étranger est plus âgé que vous, puisque vous êtes l'aîné des frères avant nous, la mitsva vous incombe"; pour les mitsvoth ne sont pas retardés.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הֲרֵי הוּא כְאֶחָד מִן הָאַחִין לַנַּחֲלָה. וְאִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, זָכָה בַנְּכָסִים שֶׁל אָחִיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, אִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. הוּא אָסוּר בְּאִמָּהּ, וּבְאֵם אִמָּהּ, וּבְאֵם אָבִיהָ, וּבְבִתָּהּ, וּבְבַת בִּתָּהּ, וּבְבַת בְּנָהּ, וּבַאֲחוֹתָהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא קַיֶּמֶת. וְהָאַחִין מֻתָּרִין. וְהִיא אֲסוּרָה בְאָבִיו, וּבַאֲבִי אָבִיו, וּבִבְנוֹ, וּבְבֶן בְּנוֹ, בְּאָחִיו, וּבְבֶן אָחִיו. מֻתָּר אָדָם בִּקְרוֹבַת צָרַת חֲלוּצָתוֹ, וְאָסוּר בְּצָרַת קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ:

Si quelqu'un donne la chalitzah à sa yevamah, il est comme l'un des frères par rapport à l'héritage [et il ne perd pas sa part parce qu'il a donné la chalitzah. (Car nous pourrions penser qu'il devrait être pénalisé pour l'avoir privée de yibum, l'avoir rendue inapte aux autres frères.)] S'il y a un père, la propriété (du frère mort) revient au père, [cela étant écrit (Deutéronome 25: 6): "Et il sera, le premier-né, etc." Tout comme le premier-né n'hérite de rien du vivant du père, de même le yavam. (Ce n'est pas la halakha; mais si quelqu'un prend une yevamah, il acquiert la propriété de son frère, même si le père est vivant.] Si quelqu'un épouse sa yevamah, il acquiert la propriété de son frère. R. Yehudah dit: Dans les deux cas , si le père est vivant, le père reçoit la propriété. Si l'on donne la chalitzah à sa yevamah, il est interdit à ses parents [comme si elle était sa femme. Tous les parents interdits en raison de (parenté) avec sa femme sont interdits par ordonnance rabbinique en raison de (parenté) avec sa chalutzah], et elle est interdite à ses proches. Il est interdit à sa mère, la mère de sa mère, la mère de son père, sa fille, la fille de sa fille, la fille de son fils et sa sœur aussi longtemps qu'elle est en vie. [Cela se réfère à sa sœur et non à l'autre arayoth.] Et les frères sont autorisés (à ses parents). Et elle est interdite à son père, le père de son père, son fils, le fils de son fils , son frère, et le fils de son frère. On est permis aux parents de la tsarah de sa chalutzah [et nous ne disons pas que la tsarah est comme la chalutzah, qu'il est interdit à la sœur de la tsarah de sa chalutzah tout comme il est interdit à la sœur de sa chalutzah], et il est interdit à la tsarah des parents de sa chalutzah. [Par exemple, Reuven a donné la chalitzah à Léa, et Rachel (sa sœur) était mariée à un étranger. Rachel avait une tsarah. Si l'étranger meurt, cette tsarah est interdite à Reuven. La raison: lorsque Leah reçoit la chalitzah, elle amène Rachel, sa sœur, avec elle à Beth-Din. Les gens ne savent pas à qui il a donné la chalitzah. Certains pensent qu'il a donné la chalitzah à Rachel, de sorte que s'il épouse la tsarah de Rachel, (qui est la tsarah des parents de sa chalutzah), ils disent qu'il a épousé la tsarah de sa chalutzah, car ils pensent que Rachel et elle tsarah sont les épouses de son frère, celui-ci ayant donné la chalitzah (comme ils le pensent) à Rachel. Mais une yevamah n'apporte pas sa tsarah avec elle lorsqu'elle reçoit la chalitzah. Par conséquent, s’il épouse la sœur de la tsarah, on ne dit pas qu’il a épousé la sœur de sa chalutzah.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם:

Si quelqu'un donne la chalitzah à sa yevamah, et que son frère a épousé sa sœur et qu'il est mort, il lui donne la chalitzah et ne la prend pas en yibum. De même, si l'on divorce de sa femme et que son frère a épousé sa sœur et qu'il est mort, elle est exempte de chalitzah et de yibum. [La gemara demande: "De même?" Dis plutôt: Mais si on divorce de sa femme, etc. Car la sœur de son divorcé est interdite par la Torah, raison pour laquelle elle est exempte de chalitzah et de yibum, alors que la sœur de sa chalutzah n'est interdite que par ordonnance de la scribes, raison pour laquelle elle reçoit la chalitzah et n'est pas prise en yibum.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּדֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ, הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ הַגָּדוֹל מַעֲשֶׂה. חָלַץ לָהּ אָחִיו, אוֹ כְנָסָהּ, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵתָה הַיְּבָמָה, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת יָבָם, יוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה:

Un shomereth yavam [une femme en attente de yibum] — si son frère avait fiancé sa sœur [Si l'un des frères avait fiancé sa sœur après que le premier était tombé devant eux pour yibum, et qu'elle était liée (pour yibum) à tous] —Au nom de R. Yehudah b. Betheira, il a été déclaré: On lui dit: Attendez [avant de l'épouser, de peur que vous ne violiez "la sœur de votre partenaire"] jusqu'à ce que votre frère aîné accomplisse un acte [c.-à-d., Jusqu'à ce qu'il la prenne en yibum ou lui donne la chalitzah et dissout son lien avec vous.] Lorsque son frère lui donne la chalitzah ou la prend en yibum, il peut épouser sa fiancée. Si Yevamah est mort, il peut épouser sa fiancée. [Car même s'il l'avait prise en yibum et qu'elle était morte, il est autorisé à épouser sa sœur.] Si le yavam meurt [et qu'il ne restait plus d'autre frère que celui qui avait fiancé sa sœur], il envoie sa fiancée avec un get, et la femme de son frère avec chalitzah. [Mais il ne la prend pas en yibum en raison de «la sœur de sa divorcée». Les règles de gemara conformément à R. Yehudah b. Betheira.]

הַיְבָמָה לֹא תַחֲלֹץ וְלֹא תִתְיַבֵּם, עַד שֶׁיֶּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְכֵן כָּל שְׁאָר הַנָּשִׁים לֹא יִתְאָרְסוּ וְלֹא יִנָּשְׂאוּ, עַד שֶׁיִּהְיוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת, אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת, אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנְּשׂוּאוֹת יִתְאָרְסוּ, וְהָאֲרוּסוֹת יִנָּשְׂאוּ, חוּץ מִן הָאֲרוּסוֹת שֶׁבִּיהוּדָה, מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ גַּס בָּהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאִבּוּל:

Une yevamah ne reçoit pas de chalitzah et elle n'est prise en yibum qu'après trois mois. [La raison est donnée dans la gemara, à savoir. (Deutéronome 25: 7): "Si l'homme ne désire pas prendre sa Yevamah, alors sa Yevamah montera à la porte" (pour Chalitzah). Mais s'il désire, il la prend en yibum— d'où: Toutes les femmes soumises au yibum sont soumises à la chalitzah.] De même, toutes les autres femmes ne sont pas fiancées et ne sont mariées qu'après trois mois —à la fois vierges [(décrétées à cause de non-vierges)] et fiancées, [(à cause de mariées). Et c'est la halakha. (Ces trois mois sont de quatre-vingt-dix jours, à l'exclusion du jour de la mort de son mari ou de son divorce, et à l'exclusion du jour de sa fiancée.)], Non vierges, divorcées, veuves, mariées ou fiancées. R. Yehudah dit: Les mariés peuvent être fiancés, [cela n'est interdit (normalement) que pour faire la distinction entre la semence du premier et la semence du second— afin qu'elle n'ait pas d'enfant de statut douteux (Neuf mois au premier, ou sept mois au second?) Mais cela ne s'applique pas à ceux qui étaient fiancés], et les fiancés peuvent être mariés, [n'ayant pas conçu de la première] —à l'exception des fiancées de Yehudah, leur fiancée étant familière avec elles. [Dans Yehudah, ils placaient la mariée avec le marié avant de se marier, afin qu'il s'habitue à elle et se déporte avec elle, et pour qu'ils n'aient pas honte à la (première) union conjugale de la mitsva. Nous craignons donc qu'il ait pu vivre avec elle à cette époque.] R. Yossi dit: Toutes les femmes peuvent devenir fiancées, sauf une veuve, à cause de son deuil. [Parce que R. Yehudah ne fait pas la distinction entre une veuve et une divorcée, et permet à une veuve de devenir fiancée même dans les trente jours de son deuil, R. Yossi en vient à différer avec lui sur ce point, et il interdit à une veuve de devenir fiancée dans les trente jours de son deuil.]

אַרְבָּעָה אַחִין נְשׂוּאִין אַרְבַּע נָשִׁים, וָמֵתוּ, אִם רָצָה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לְיַבֵּם אֶת כֻּלָּן, הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי נָשִׁים, וָמֵת, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ. הָיְתָה אַחַת כְּשֵׁרָה, וְאַחַת פְּסוּלָה, אִם הָיָה חוֹלֵץ, חוֹלֵץ לַפְּסוּלָה. וְאִם הָיָה מְיַבֵּם, מְיַבֵּם לַכְּשֵׁרָה:

Si quatre frères étaient mariés à quatre femmes et qu'ils mouraient —si le frère aîné souhaite les prendre tous en yibum, il peut le faire. [La même chose s'applique à un plus grand nombre. S'il peut tous les entretenir, il peut les prendre tous. «Quatre» est indiqué comme «bon conseil», c'est-à-dire «Quatre et pas plus, afin qu'il puisse remplir son obligation conjugale avec chacun au moins une fois par mois.] Si l'un était marié à deux femmes et qu'il mourait, vivant avec une d'entre eux ou en lui donnant la chalitzah exempte sa tsarah [et il ne prend pas les deux en yibum, il est écrit (Deutéronome 25: 9): "... qui ne bâtirait pas la maison de son frère"—il construit une maison et non deux. Et il ne donne pas de chalitzah aux deux, car quiconque n'est pas soumis au yibum n'est pas soumis à la chalitzah. Et puisque les deux ensemble ne sont pas soumis au yibum (comme indiqué: "Il bâtit une maison, etc."), ils ne sont pas non plus soumis à la chalitzah.] Si l'une des femmes était kasher (pour le sacerdoce), et le autre, inapte—s'il donne la chalitzah, il la donne à celui qui est inapte [afin qu'il ne disqualifie pas celui qui est apte de (se marier) au sacerdoce. Car une chalutzah est impropre à la prêtrise. "Qu'on ne verse pas les eaux de son puits si les autres en ont besoin."], Et s'il élit le yibum, il prend celui qui est apte.

הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא חֲלוּצָתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ, יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. וּמוֹדִים בְּנוֹשֵׂא קְרוֹבַת גְּרוּשָׁתוֹ, שֶׁהַוָּלָד מַמְזֵר:

Celui qui reprend sa divorcée [après s'être remariée], et celui qui épouse sa chalutzah, [qui lui est interdit par (Deutéronome 25: 9): "qui ne bâtirait pas la maison de son frère" —Une fois qu'il ne l'a pas construite (en ayant donné la chalitza), il ne peut plus la construire], et celui qui épouse les parents de sa chalutzah, [R. Akiva soutenant que sa chalutzah est comme sa femme, l'Écriture l'ayant appelée sa «maison», c'est-à-dire. (Ibid. 10): "la maison de la chaussure enlevée" (chalutz hana'al), et R. Akiva soutenant aussi que l'enfant d'un mariage interdit est un mamzer. (La halakha n'est pas le cas.)] Doit l'envoyer et l'enfant est un mamzer. Ce sont les paroles de R. Akiva. Et les sages disent: L'enfant n'est pas un mamzer. Et ils concèdent que si l'on épouse les parents de sa divorcée, l'enfant est un mamzer, [car sa divorcée est comme sa femme, et sa mère et sa sœur sont interdites au krithuth.]

אֵיזֶהוּ מַמְזֵר, כָּל שְׁאֵר בָּשָׂר שֶׁהוּא בְלֹא יָבֹא דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת בִּידֵי שָׁמַיִם. וַהֲלָכָה כִדְבָרָיו. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִים עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מָצָאתִי מְגִלַּת יֻחֲסִין בִּירוּשָׁלַיִם וְכָתוּב בָּהּ, אִישׁ פְּלוֹנִי מַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ, לְקַיֵּם דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אִשְׁתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. גֵּרְשָׁהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. יְבִמְתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. חָלַץ לָהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ:

Qu'est-ce qu'un mamzer? (L'enfant de) tout parent avec lequel le mariage est interdit. Ce sont les paroles de R. Akiva. Shimon Hatemani dit: (L'enfant de) tous les parents avec lesquels le mariage est interdit par Kareth aux mains du ciel, [mais pas (simplement) par un commandement négatif]. Et c'est la halakha [c.-à-d. Que l'enfant d'un mariage interdit par kareth est un mamzer (sauf l'enfant d'un niddah), mais l'enfant d'un mariage interdit par un commandement négatif (seul) n'est pas un mamzer.] R. Yehoshua dit: Tous les parents avec lesquels le mariage est interdit par la peine de mort judiciaire. R. Shimon n. Azzai a dit: J'ai trouvé un livre généalogique à Jérusalem, dans lequel il était écrit: "Tel ou tel est un mamzer issu d'une union adultère (en confirmation de la parole de R. Yehoshua.) Si sa femme est morte, il peut l'épouser. S'il a divorcé et qu'elle est morte, il peut épouser sa sœur. Si elle en a épousé une autre et qu'elle est morte, il peut épouser sa sœur. Si une yevamah meurt, il peut épouser sa sœur. S'il lui a donné la chalitzah et qu'elle est morte, il peut épouser sa sœur.