Yevamot 3

אַרְבָּעָה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וּמֵתוּ הַנְּשׂוּאִים אֶת הָאֲחָיוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ, יוֹצִיאוּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים יְקַיְּמוּ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים יוֹצִיאוּ:

S'il y avait quatre frères, dont deux mariés à deux sœurs, et qu'ils sont morts, les deux survivants exécutent la chalitzah, mais pas le yibum. [Car puisque les deux femmes sont liées à chaque frère, la première à exécuter le yibum viole «la sœur de son lié», qui est comme sa femme.] S'ils étaient à l'avance et les ont épousés, ils doivent les renvoyer. R. Eliezer dit au nom de Beth Shammai: Ils peuvent les garder, et Beth Hillel dit: Ils doivent les renvoyer. [La gemara renverse ceci, à savoir: Beth Shammai dit: Ils doivent les renvoyer, et Beth Hillel dit: Ils peuvent les garder. Car dans tous les endroits, Beth Shammai est la décision stricte, et Beth Hillel est la clémence, à l'exception des cas notés où le contraire est le cas. Et en général, nous disons: "Beth Shammai à la place de Beth Hillel n'est pas une Michna." Autrement dit, partout où nous trouvons dans la Mishnah que Beth Shammai est la décision clémente (où il est habituel d'être Beth Hillel, de sorte que Beth Shammai se tient à la place de Beth Hillel), nous supposons que ce n'est pas un (de bonne foi) Mishnah, mais nous nous trompons, et nous l'inversons (à moins que ce ne soit l'un des célèbres Mishnayoth où Beth Shammai prend le point de vue clément et Beth Hillel le point de vue strict. Et dans Eduyoth, il est répertorié au nom de R. Eliezer parmi les décisions clémentes de Beth Shammai et les strictes de Beth Hillel.)]

הָיְתָה אַחַת מֵהֶן אֲסוּרָה עַל הָאֶחָד אִסּוּר עֶרְוָה, אָסוּר בָּהּ וּמֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ, וְהַשֵּׁנִי אָסוּר בִּשְׁתֵּיהֶן אִסּוּר מִצְוָה וְאִסּוּר קְדֻשָּׁה, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:

Si l'un d'eux était interdit à l'un des frères comme issur ervah [par exemple, sa belle-mère ou sa mère], il lui est interdit de l'emmener et il est autorisé à prendre sa sœur [car elle n'est pas "la sœur de son lié, "une ervah ne lui tombant pas devant lui pour yibum], et le deuxième frère est interdit de prendre les deux. Si (l'un d'eux était interdit en tant que) issur mitzvah ou issur kedushah [qui, par ordonnance de la Torah, tombe devant lui pour yibum, raison pour laquelle sa sœur lui est interdite comme "la sœur de son lié"], ils recevoir chalitzah et ne sont pas pris en yibum.

הָיְתָה אַחַת מֵהֶן אֲסוּרָה עַל זֶה אִסּוּר עֶרְוָה, וְהַשְּׁנִיָּה אֲסוּרָה עַל זֶה אִסּוּר עֶרְוָה, הָאֲסוּרָה לָזֶה מֻתֶּרֶת לָזֶה, וְהָאֲסוּרָה לָזֶה מֻתֶּרֶת לָזֶה. וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, אֲחוֹתָהּ כְּשֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ, אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת:

Si l'une d'elles était interdite à un frère comme issur ervah, et l'autre à l'autre comme issur ervah, la femme interdite au premier est permise au second, et celle interdite au second est permise au premier. Et c'est l'intention de (2: 3): "Si sa sœur était sa Yevamah, elle reçoit la chalitzah ou est prise en yibum." [Car elle n'est pas "la soeur de celui qui lui est lié", une ervah ne lui tombant pas devant lui pour yibum.]

שְׁלֹשָׁה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ, אוֹ אִשָּׁה וּבַת בִּתָּהּ, אוֹ אִשָּׁה וּבַת בְּנָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. הָיְתָה אַחַת מֵהֶן אֲסוּרָה עָלָיו אִסּוּר עֶרְוָה, אָסוּר בָּהּ וּמֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. אִסּוּר מִצְוָה אוֹ אִסּוּר קְדֻשָּׁה, חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת:

S'il y avait trois frères, dont deux mariés à deux sœurs, ou à une femme et sa fille, ou à une femme et la fille de sa fille, ou à une femme et la fille de son fils, ils reçoivent la chalitzah, mais ne sont pas pris en yibum , et R. Shimon les exempte (de chalitzah). [R. Le raisonnement de Shimon (Lévitique 18:18): "Et une femme avec sa sœur, vous ne prendrez pas litzror"— Quand les deux deviennent tzaroth l'un pour l'autre — comme dans ce cas, quand les deux lui sont liés pour yibum —il n'y aura de «prise» ni dans l'un ni dans l'autre. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.] Si l'un d'entre eux lui était interdit comme issur ervah, il lui est interdit de la prendre et il est autorisé à prendre sa sœur. Si elle lui a été interdite comme issur mitsva ou comme issur kedushah, ils reçoivent la chalitzah et ne sont pas pris en yibum.

שְׁלֹשָׁה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד מֻפְנֶה, מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת, וְעָשָׂה בָהּ מֻפְנֶה מַאֲמָר, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו הַשֵּׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַלָּה תֵצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט וּבַחֲלִיצָה, וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה. זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, אוֹי לוֹ עַל אִשְׁתּוֹ וְאוֹי לוֹ עַל אֵשֶׁת אָחִיו:

S'il y avait trois frères, deux d'entre eux mariés à deux sœurs et l'un d'eux célibataire — si l'un des maris des sœurs est mort et que le frère célibataire a fait une ma'amar en elle, et alors le deuxième frère est mort —Beth Shammai dit: Sa femme reste avec lui [Car Beth Shammai considère que la femme fiancée par ma'amar est considérée comme sa femme, de sorte que lorsque sa sœur tombe devant lui par la suite, elle n'est pas interdite en raison de "la sœur de son lié l'un "], et l'autre sort [même de Chalitzah, à cause de" la sœur de sa femme ".] Et Beth Hillel dit: Il doit renvoyer sa femme par get et par Chalitzah, et la femme de son frère par Chalitzah. [Car ma'amar ne suffit pas à lui donner le statut de femme mariée, et l'autre est interdite en raison de «la sœur de son liée». Un get est nécessaire à cause du ma'amar, qui est des fiançailles partielles, et les fiançailles ne sont pas dissoutes sans un get. Et elle exige aussi la chalitzah, car puisque le ma'amar n'est pas de véritables fiançailles, elle est toujours liée à lui (pour yibum) et a besoin de la chalitzah pour dissoudre ce lien; de sorte que d'abord il lui donne un get, puis chalitzah. Et c'est la halakha.] Et c'est l'exemple dont ils ont dit (13: 7): "Malheur à lui à cause de sa femme, et malheur à lui à cause de la femme de son frère!"

שְׁלֹשָׁה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נָכְרִית, מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת, וְכָנַס נָשׂוּי נָכְרִית אֶת אִשְׁתּוֹ, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאָה מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה, וּשְׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, וָמֵת, נָכְרִית חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נָכְרִית, מֵת הַנָּשׂוּי נָכְרִית, וְכָנַס אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת אֶת אִשְׁתּוֹ, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאָה מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה, וּשְׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, וָמֵת, נָכְרִית חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:

S'il y avait trois frères, deux d'entre eux mariés à deux sœurs, et l'un d'eux marié à un étranger [c'est-à-dire, parent d'aucune des épouses] —si l'un des maris de l'une des sœurs est décédé et que celui marié à l'étranger a pris sa femme (en yibum) puis est décédé, le premier (celui pris en yibum) sort en raison de «la femme de sa sœur», et le second (l'étranger) en raison d'être sa tsarah. S'il a fait une ma'amar en elle et qu'il est mort, «l'étranger» reçoit la chalitzah et n'est pas pris en yibum. [La même chose s'applique même s'il n'a pas fait de ma'amar en elle et qu'il est mort—«l'étranger» reçoit la chalitzah, mais pas le yibum, étant la tsarah de la sœur de sa femme par liaison. "S'il a fait un ma'amar" a été déclaré en exception à la décision de Beth Shammai, qui dit que ma'amar constitue de véritables fiançailles, de sorte que même la chalitzah n'est pas requise. Par la présente, nous sommes informés que la chalitzah est requise.] S'il y avait trois frères, deux d'entre eux mariés à deux sœurs et l'un d'eux marié à un étranger—si celui qui est marié à un inconnu meurt, et que l'un de ceux qui sont mariés aux sœurs emmène «l'étranger» à yibum et qu'il meurt, le premier sort en raison de «la sœur de sa femme» et le second en raison d'être sa tsarah. S'il a fait une ma'amar en elle et qu'il est mort, «l'étranger» reçoit la chalitzah et n'est pas pris en yibum.

שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נָכְרִית, מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת, וְכָנַס נָשׂוּי נָכְרִית אֶת אִשְׁתּוֹ, וּמֵתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל שֵׁנִי, וְאַחַר כָּךְ מֵת נָשׂוּי נָכְרִית, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו עוֹלָמִית, הוֹאִיל וְנֶאֶסְרָה עָלָיו שָׁעָה אֶחָת. שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נָכְרִית, גֵּרֵשׁ אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת אֶת אִשְׁתּוֹ, וּמֵת נָשׂוּי נָכְרִית, וּכְנָסָהּ הַמְּגָרֵשׁ, וָמֵת, זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, וְכֻלָּן שֶׁמֵּתוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ, צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת:

S'il y avait trois frères, deux d'entre eux mariés à deux sœurs, et l'un d'eux marié à un inconnu —si l'un des maris de l'une des sœurs est décédé et que celui marié à l'étranger a pris sa femme (en yibum), et la femme de la seconde est décédée, puis celle mariée à l'étranger est décédée, elle (celle prise en yibum) lui est interdit (le frère survivant) pour toujours, puisqu'elle lui a été interdite à un moment donné [lors de la première chute (pour yibum), lorsqu'elle est tombée de son premier frère, date à laquelle sa femme (sa sœur) était en vie, de sorte qu'elle lui fut interdite tout comme la femme d'un frère qui avait des enfants. Quant à sa tsara, l'étranger, la décision ne lui est pas rendue. Il va de soi qu’elle reçoit de la chalitzah et non du yibum.] S'il y avait trois frères, deux d’entre eux mariés à deux sœurs et l’un d’eux marié à un étranger— si l'un des maris des sœurs a divorcé de sa femme, et que celui qui était marié à l'étranger décédait, et que celui qui avait divorcé de sa femme mourait a pris l'étranger (in yibum) et il est mort — d'un tel cas, il a été déclaré: "Et tous, s'ils sont morts ou s'ils ont divorcé, leur tsaroth est autorisé."

וְכֻלָּן שֶׁהָיוּ בָהֶן קִדּוּשִׁין אוֹ גֵרוּשִׁין בְּסָפֵק, הֲרֵי אֵלּוּ צָרוֹת, חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. כֵּיצַד סְפֵק קִדּוּשִׁין, זָרַק לָהּ קִדּוּשִׁין, סָפֵק קָרוֹב לוֹ סָפֵק קָרוֹב לָהּ, זֶהוּ סְפֵק קִדּוּשִׁין. סְפֵק גֵּרוּשִׁין, כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמָן, יֶשׁ בּוֹ זְמָן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, זֶהוּ סְפֵק גֵּרוּשִׁין:

Et tous [les quinze arayoth], s'ils [ses frères] avaient en eux (une) possible (relation de) fiançailles ou divorce, [auquel cas il y a une possibilité de tsarath ervah], elle (la tsarah) reçoit chalitzah et n'est pas pris en yibum. Qu'est-ce qu'un exemple de possibilité de fiançailles? S'il lui a jeté [l'instrument de] fiançailles, et qu'il (atterrit) peut-être plus près de lui (auquel cas elle n'est pas fiancée), peut-être plus près d'elle (auquel cas elle est fiancée) [comme quand il y en avait exactement huit coudées entre eux dans le domaine public, quatre coudées effectuant l'acquisition pour lui là-bas, et il l'a jeté— peut-être dans ses quatre coudées, peut-être dans la sienne] —c'est (un exemple de) «possibilité de fiançailles». (Qu'est-ce qu'un exemple de) possibilité de divorce? S'il écrivait le get dans sa main, mais les témoins manquaient; ou s'il y avait des témoins, mais la date manquait; ou s'il y avait une date, mais un seul témoin— c'est (un exemple de) «possibilité de divorce».

שְׁלֹשָׁה אַחִין נְשׂוּאִין שָׁלֹשׁ נָכְרִיוֹת, וּמֵת אַחַד מֵהֶן, וְעָשָׂה בָהּ הַשֵּׁנִי מַאֲמָר, וָמֵת, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת, שֶׁנֶאֱמַר (דברים כה), וּמֵת אַחַד מֵהֶם יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ, שֶׁעָלֶיהָ זִקַּת יָבָם אֶחָד, וְלֹא שֶׁעָלֶיהָ זִקַּת שְׁנֵי יְבָמִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְיַבֵּם לְאֵיזוֹ שֶׁיִּרְצֶה, וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָּה. שְׁנֵי אַחִין נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וּמֵת אַחַד מֵהֶן, וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל שֵׁנִי, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו עוֹלָמִית, הוֹאִיל וְנֶאֶסְרָה עָלָיו שָׁעָה אֶחָת:

S'il y avait trois frères mariés à trois étrangers, et que la femme de l'un d'eux mourait, et que le second avait fait une ma'amar en elle et mourut, ils reçoivent la chalitzah et ne sont pas pris en yibum, il est écrit (Deutéronome 25: 5 ): "... et l'un d'eux meurt ... alors son yavam (singulier) viendra sur elle" —quand le lien d'un yavam, et non de deux, est sur elle. [Tant qu'il (celui qui a fait le ma'amar) ne l'a pas épousée, le lien du premier est toujours sur lui, et il s'y ajoute le lien du second par le biais du ma'amar; et quand il meurt, il reste sur elle le lien de deux yavmin.] R. Shimon dit: Il peut prendre l'un ou l'autre en yibum [Il soutient que nous sommes dans le doute quant à savoir si ma'amar acquiert complètement ou n'acquiert pas du tout . Par conséquent, il peut prendre l'un ou l'autre en yibum. Car si ma'amar acquiert, elle n'a que le lien du second sur elle; et s'il n'acquiert pas, elle n'a que le lien du premier.], et il donne la chalitzah à l'autre. [Car l'un n'est pas exempté par la prise (sexuelle) de l'autre (en mariage). Car il se peut que ma'amar n'acquière pas, auquel cas il y a «deux yevamoth venant de deux maisons». Et il ne peut pas prendre les deux en yibum, car il se peut que ma'amar acquière, auquel cas il y a deux yevamoth venant d'une maison. "La halakha n'est pas en accord avec R. Shimon. Et même si nous disons dans notre Mishnah que selon l'Écriture il y a (une chose telle que) la liaison de deux yavmin, comme indiqué par: «Son yavam (singulier) viendra sur elle», dans la gemara, il est montré qu'il n'obtient que par ordonnance rabbinique, de peur qu'il disons que deux Yevamoth venant d'une maison sont pris en yibum.] S'il y avait deux frères mariés à deux sœurs et que l'un d'eux mourait, et que la femme de la seconde mourait, elle lui est interdite à jamais, puisqu'elle était lui a été interdit à un moment donné (Voir 3: 7).

שְׁנַיִם שֶׁקִדְּשׁוּ שְׁתֵּי נָשִׁים, וּבִשְׁעַת כְּנִיסָתָן לַחֻפָּה הֶחֱלִיפוּ אֶת שֶׁל זֶה לָזֶה, וְאֶת שֶׁל זֶה לָזֶה, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִים מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. הָיוּ אַחִין, מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח. וְאִם הָיוּ אֲחָיוֹת, מִשּׁוּם אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ. וְאִם הָיוּ נִדּוֹת, מִשּׁוּם נִדָּה. וּמַפְרִישִׁין אוֹתָן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, שֶׁמָּא מְעֻבָּרוֹת הֵן. וְאִם הָיוּ קְטַנּוֹת שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לֵילֵד, מַחֲזִירִין אוֹתָן מִיָּד. וְאִם הָיוּ כֹהֲנוֹת, נִפְסְלוּ מִן הַתְּרוּמָה:

Si deux hommes ont épousé deux femmes, et quand ils les ont prises en mariage (c'est-à-dire en concubinage), ils les ont (involontairement) échangées, elles sont responsables (pour un sacrifice pour le péché) en raison de l'adultère. S'ils étaient frères, ils sont responsables [en plus] du fait de la femme de leur frère. Et si elles étaient sœurs (elles sont en outre responsables) en raison de (l'interdiction de) prendre une femme et sa sœur. Et s'ils étaient niddoth (ils sont responsables en plus) en raison de (l'interdiction de vivre avec) un niddah. [Même si nous décidons qu'un interdit ne se superpose pas à un autre, cette tanna soutient qu'avec issur kollel (un interdit global), et issur mosif (un interdit surajouté), et issur bath-achath (un interdit simultané), comme dans ce Par exemple, un interdit est superposé à l'autre, et chacun a besoin d'une offrande pour le péché séparée.] Et ils sont séparés [pour ne pas retourner vers leurs maris] pendant trois mois, de peur d'être enceintes [et les enfants être mamzerim. Et il faut faire la distinction entre la semence qui est kasher et la semence qui ne l'est pas, afin qu'elle (ces dernières) ne soit pas attribuée à leurs maris)]. Et s'il s'agissait de mineurs incapables de porter, ils sont renvoyés immédiatement. Et si elles étaient les filles de Cohanim, elles sont inaptes à manger de la terumah [dans les maisons de leurs pères, même après la mort de leurs maris, et même si elles ont été échangées sans le savoir.]