Yevamot 15

Une femme qui est partie à l'étranger avec son mari —s'il y avait la paix entre lui et elle, et la paix dans le monde, et qu'elle vint et dit: Mon mari est mort, elle peut se remarier. [("S'il y avait la paix entre lui et elle" :) Car s'il y avait des conflits entre lui et elle, (nous avons l'appréhension que) peut-être est-elle motivée par la haine pour s'interdire à lui. ("et la paix dans le monde" :) Car si c'était une période de danger, peut-être, quand elle vit qu'il tardait à revenir, elle supposait qu'il avait certainement été tué par des bandits. Ou bien, elle l'avait vu abattre au combat et supposait qu'il avait certainement été tué. Mais, en temps de paix, si elle ne l'avait pas vu tué, elle appréhenderait certainement l'obloque de son retour après s'être remariée (afin qu'elle ne se remarie pas à moins d'être certaine qu'il était mort.)] S'il y avait la paix entre lui et elle, et la guerre dans le monde, ou les conflits entre lui et elle et la paix dans le monde, et elle est venue et a dit: Mon mari est mort, on ne la croit pas. R. Yehudah dit: On ne la croit jamais à moins qu'elle ne vienne pleurer avec ses vêtements loués. [La halakha n'est pas conforme à lui.] Ils lui dirent: [Faut-il donc permettre à un pikachath (qui est assez intelligent pour dissimuler le deuil) de se remarier, et qu'un shotah (qui n'est pas un pikachath) ne soit pas autorisé à se remarier? Au contraire,] l'un et l'autre peuvent se remarier.

Beth Hillel a dit: Nous n'avons entendu (qu'une femme est autorisée à se remarier) sauf lorsqu'elle est venue de la moisson du blé, et dans la même province, et comme dans le (même) événement qui s'est produit, [où les hommes sont allés récolter le blé et un serpent mordit et tua l'un d'entre eux, et sa femme vint et en informa Beth-Din, et ils envoyèrent et trouvèrent que son récit était correct. Et les sages n'ont permis (à une femme de se remarier) que dans des circonstances similaires—qu'il s'est produit de près; mais on ne la croyait pas (pour témoigner) de ce qui s'était passé à l'étranger.] Beth Shammai leur dit: (Elle peut se remarier) si elle venait de la récolte du blé, ou de la récolte des olives, ou de la récolte du raisin, et d'une province à un autre. Les sages ont déclaré "récolte de blé" uniquement en ce que tel était le cas, [mais il en va de même pour tous les endroits]— sur quoi Beth Hillel s'est rétractée (leur décision) pour gouverner selon Beth Shammai.

Beth Shammai dit: Elle se marie et elle prend sa kethubah (paiement). Beth Hillel dit: Elle se marie et ne prend pas sa kethubah—sur quoi Beth Shammai leur dit: Vous avez permis une ervah, qui est plus stricte, et vous n'avez pas permis l'argent, qui est moins strict! Beth Hillel a répondu: Nous avons constaté que ses frères n'entrent pas dans l'héritage [de son mari] par son témoignage, [il est écrit (Deutéronome 19:15): "Par parole de deux témoins, etc.", mais vis-à-vis -vis son mariage, les rabbins ont été indulgents, de sorte qu'elle ne reste pas une agunah.] Beth Shammai a répondu: Mais ne devrions-nous pas apprendre (la décision) du rouleau de sa kethubah, [c'est-à-dire, de la formule de l'acte de kethubah] , où il lui écrit: "Si vous en épousez un autre, prenez ce qui vous est écrit", [et elle s'est remariée, c'est pourquoi elle devrait prendre sa kethubah!]— sur quoi Beth Hillel s'est rétractée (leur décision) pour gouverner selon Beth Shammai.

On fait confiance à tous pour témoigner (que son mari était décédé) sauf sa belle-mère, la fille de sa belle-mère, sa tsarah, sa yevamah et la fille de son mari. [La raison de tout est qu'ils la haïssent et souhaitent sa perte. Sa belle-mère la déteste en pensant: celle-ci va "manger" tout mon travail! La fille de sa belle-mère la déteste, pensant: celle-ci héritera de tout le travail de mon père et de ma mère! Sa Yevamah craint qu'elle ne soit finalement sa tsarah. La fille de son mari pense: celle-ci est venue à la place de ma mère et a "mangé" tout son travail!] Quelle est la différence entre obtenir et la mort, [que nous disons que même les femmes à qui on ne fait pas confiance pour dire que son mari est mort sont dignes de confiance pour l'amener obtenir]? Car l'écriture le confirme, [c'est-à-dire, car nous comptons principalement sur le get (même si nous comptons également sur eux, leur étant obligé de dire: "Avant moi, il a été écrit, et avant moi, il a été signé.")] un témoin est venu et a dit: "Il est mort, et elle s'est remariée," [pas nécessairement qu'elle s'est remariée, mais qu'ils lui ont permis de se remarier], et un autre est venu et a dit qu'il n'est pas mort, elle ne quitte pas [sa première sanction. ] Si un témoin a dit qu'il est mort et que deux ont dit qu'il n'était pas mort, même si elle s'était remariée, elle est renvoyée. [Ceci, dans un cas où les deux ne sont pas aptes à témoigner. On nous apprend que puisque la Torah a cru un témoin (à cet égard), l'institution des témoins n'obtient pas (techniquement) ici, et que tout comme (le témoignage d'un) témoin est entendu ici, ainsi (le témoignage de) les personnes inaptes à témoigner sont également accueillies, et la déposition majoritaire est suivie, que (les témoins soient) aptes ou inaptes.] Si deux ont dit qu'il est décédé et que l'un a dit qu'il n'était pas mort, même si elle ne s'était pas encore remariée, elle peut le faire. [Nous sommes informés par la présente que la déposition majoritaire est suivie dans le cas de témoins inaptes, que ce soit pour clémence ou pour rigueur.]

Si l'un dit qu'il est mort et que l'autre dit qu'il n'est pas mort [(Deux tsaroth sont venus de l'étranger. L'un a dit: "Mon mari est mort"; l'autre: "Il n'est pas mort.")] —celui qui dit qu'il est mort peut se remarier et prendre sa kethubah. Celui qui a dit qu'il n'est pas mort ne peut pas se remarier et ne peut pas prendre sa kethubah. Si l'un dit qu'il est mort (naturellement), et l'autre, qu'il a été tué, R. Meir dit: Puisqu'ils se contredisent, ils ne peuvent pas se remarier. [La halakha n'est pas en accord avec lui.] R. Yehudah et R. Shimon disent: Puisque les deux admettent qu'il n'est pas vivant, ils peuvent se remarier. Si un témoin a dit qu'il est mort, et un autre qu'il n'est pas mort; si une femme dit qu'il est mort et une autre qu'il n'est pas mort, elle ne peut pas se remarier.

Si une femme est allée à l'étranger avec son mari, et elle est revenue et a dit: Mon mari est mort, elle peut se remarier et prendre sa kethubah, et sa tsarah est interdite (se remarier). Si elle [la tsarah] était la fille d'un Israélite (marié) à un Cohein, elle mange de la terumah [en supposant que son mari est vivant, le témoignage de sa tsarah n'étant pas entretenu vis-à-vis d'elle; car puisqu'on ne croit pas qu'elle lui permette de se remarier, on ne croit pas qu'elle la rende impropre à la terumah. Et c'est la halakha.] Ce sont les paroles de R. Tarfon. R. Akiva a dit: De cette façon, elle ne sera pas soustraite à la transgression; mais il lui est interdit de se remarier, et il lui est interdit de manger de la terumah.

Si elle a dit: Mon mari est mort, puis mon beau-père est mort, elle peut se remarier et prendre sa kethubah; et sa belle-mère est interdite (de se remarier). Si elle (sa belle-mère) était la fille d'un Israélite marié à un Cohein, elle mange de la terumah. Ce sont les paroles de R. Tarfon. [Dans ce cas également, la halakha est conforme à R. Tarfon; mais dans le cas de sa fiancée l'une des cinq femmes et ne sachant pas laquelle il a fiancé, et, de même, dans le cas de son vol de l'une des cinq et ne sachant pas laquelle, dans les deux cas la halakha est conforme à R. Akiva .] R. Akiva a dit: De cette façon, elle ne sera pas soustraite à la transgression; mais il lui est interdit de se remarier et il lui est interdit de manger de la terumah. S'il a fiancé l'une des cinq femmes et ne sait pas laquelle il a fiancé, et que chacun dit: Il m'a fiancé, il donne un avantage à chacune, place une kethubah parmi elles, et «se prend lui-même». Ce sont les paroles de R. Tarfon. R. Akiva dit: De cette façon, il ne sera pas retiré de la transgression; mais il doit donner un get et une kethubah à chacun. S'il en a volé un sur cinq et ne sait pas lequel il a volé, et chacun dit: Il m'a volé, il place l'objet volé parmi eux, et «se prend lui-même». Ce sont les paroles de R. Tarfon. R. Akiva dit: De cette façon, il ne sera pas retiré de la transgression, mais il doit payer à chacun (le montant de) l'objet volé.

Si une femme et son mari sont allés à l'étranger, leur fils avec eux, et elle est revenue et a dit: Mon mari est mort, puis mon fils est mort, on la croit. [Puisqu'elle a eu un fils et qu'elle n'était pas dans un statut de lien yibum (potentiel) quand elle est partie, maintenant aussi, quand elle dit: Mon mari est mort puis mon fils est décédé, affirmant ne pas avoir de lien yibum, on la croit .] (Mais si elle a dit :) Mon fils est mort, puis mon mari est mort, [désirant être pris en yibum], on ne la croit pas. Et [si elle souhaite se marier "sur le marché" (c'est-à-dire en dehors du yibum)], nous avons peur de ses paroles, [car elle s'était déclarée interdite aux autres]; et elle reçoit la chalitzah et n'est pas prise en yibum.

(Si elle a dit :) Un fils m'a été donné (c'est-à-dire né) à l'étranger, et mon fils est décédé, puis mon mari est mort, [ne se libérant pas de son statut d'origine, exigeant toujours du yibum selon ses mots], on la croit [et elle est autorisée à être prise en yibum. (Si elle a dit :) Mon mari est mort et ensuite: Mon fils est mort, on ne pense pas qu'elle [se marie "au marché" sans chalitzah; car quand les sages ont cru une femme, ce n'est que par rapport à son mari qu'ils l'ont crue, en supposant qu'elle ne se remarierait qu'après s'être assuré (qu'il était mort): mais ils ne croyaient pas son parent à se libérer du yibum, en ce qu'elle pourrait éventuellement être motivée par la haine (pour le yavam).] Et nous sommes inquiets de ses paroles [c'est-à-dire qu'elles sont conçues pour la libérer du yibum], et elle reçoit la chalitzah et n'est pas prise en yibum.

(Si elle disait :) Un yavam m'a été donné à l'étranger [c'est-à-dire que sa belle-mère avait eu un fils à l'étranger (et elle était partie dans le statut de ne pas avoir de yavam)] — si elle a dit (soit): Mon mari est mort puis mon yavam est mort, ou: Mon yavam est mort et puis mon mari est mort, [s'autorisant "au marché" dans les deux cas], on la croit [et on l'autorise "au marché "selon son statut d'origine," la bouche qui interdit (en nous informant du yavam) étant la bouche qui le permet. "] Si elle, son mari et son yavam étaient partis à l'étranger —si elle a dit [soit:] Mon mari est mort et puis mon yavam est mort, ou: Mon yavam est mort et puis mon mari est mort, on ne la croit pas, une femme ne croit pas dire: Mon yavam est mort, (car il est possible que elle le dit seulement) qu'elle pourrait se remarier; et (on ne pense pas qu'elle le dise): Ma sœur est morte (car il est possible qu'elle le dise seulement) pour qu'elle puisse entrer dans sa maison (c'est-à-dire "la maison" de celui qui avait épousé sa sœur.) Et un on ne croit pas que l'homme dise: Mon frère est mort pour prendre sa femme en yibum; et (on ne pense pas qu'il le dise): Ma femme est morte pour qu'il épouse sa sœur.