Shevouot 4

שְׁבוּעַת הָעֵדוּת נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִין וְלֹא בִקְרוֹבִין, בִּכְשֵׁרִים וְלֹא בִפְסוּלִין. וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָרְאוּיִין לְהָעִיד, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ, וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵין חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ וּבֵין מִפִּי אֲחֵרִים, אֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין:

Le serment de témoignage s'applique aux hommes, et non aux femmes, [il est écrit (Lévitique 5: 1): "et il est témoin". L'Écriture parle de quelqu'un qui est apte à témoigner, et une femme n'est pas apte à témoigner, il est écrit (Deutéronome 19:17): "Alors les deux hommes se tiendront"—les hommes et non les femmes. Et ce verset parle de témoins, il y est écrit: «deux», et ailleurs (Ibid. 14): «Par parole de deux témoins»], avec des non-parents, et non avec des parents, [les parents étant inaptes à témoigner , il est écrit (Ibid. 24:16): "Les pères ne seront pas mis à mort par des fils"—par le témoignage des fils. Et il en va de même pour les autres parents.], Avec ceux qui sont kasher, et non avec ceux qui sont pasul ("rejetés"), [tels que les passibles de la peine de mort, les passibles de coups et les voleurs, ces derniers étant appelé "méchants", et l'écriture de la Torah (Exode 23: 1): "Ne faites pas d'un malfaiteur un témoin."] Et cela ne vaut que pour ceux qui sont aptes à témoigner, [pour exclure un roi, qui ne témoigne pas, et ceux qui ne sont pas aptes à témoigner par ordonnance rabbinique, tels que les joueurs et les pigeonniers.], avant Beth-Din et pas avant Beth-Din de sa propre bouche [c'est-à-dire, s'il dit lui-même: "Je jure que je ne connais aucun témoignage pour vous, "il est responsable, qu'il ait juré devant Beth-Din ou non devant eux.] Et (s'ils sont portés) par d'autres, ils ne sont pas responsables à moins qu'ils ne nient (possédant un témoignage) in Beth-Din. [Par exemple, si quelqu'un leur dit: "Je vous demande de venir témoigner pour moi", et qu'ils disent: "Nous ne connaissons aucun témoignage pour vous", ils ne sont pas responsables à moins qu'ils ne le nient en beth-din, cela étant écrit (Lévitique 5: 1): "S'il ne sait pas, il portera son péché"—dans un endroit (beth-din), où s'il le disait, cela servirait. Et le verset parle de celui qui est porté par les autres.] Ce sont les paroles de R. Meir. [La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] Les sages disent: qu'ils jurent par lui-même ou portés par d'autres, ils ne sont pas responsables à moins qu'ils ne le nient en beth-din.

וְחַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הָעֵדוּת, וְאֵינָן חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה הֵן חַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Et ils sont responsables [pour une offrande veyored oleh] pour la volonté dans le serment, ["et il soit caché" n'étant pas écrit à cet égard], et pour le non-consentement avec la volonté dans (le refus) de témoigner, [c.-à-d., Où ils savent que le serment est interdit, mais non pas qu'il les rend responsables d'une offrande.] Et ils ne sont pas responsables de leur involontaire [s'ils étaient complètement involontaires, en supposant qu'ils n'avaient pas de témoignage pour lui, puis s'en souviennent. Car dans ce cas, ils ne pouvaient pas s'en empêcher, et (Lévitique 5:22): "… et il jure faussement, etc." ne s'applique pas à eux.] Et de quoi sont-ils responsables de leur volonté dans le serment? Pour une offre appréciée.

שְׁבוּעַת הָעֵדוּת כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁנַיִם בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אוֹ שֶׁאָמְרוּ לוֹ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם וְאָמְרוּ אָמֵן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים חוּץ לְבֵית דִּין וּבָאוּ לְבֵית דִּין וְהוֹדוּ, פְּטוּרִים. כָּפְרוּ, חַיָּבִים עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים בִּפְנֵי בֵית דִּין וְכָפְרוּ, אֵינָן חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, הוֹאִיל וְאֵינָם יְכוֹלִין לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

Le serment de témoignage. Comment? S'il a dit à deux: "Venez témoigner pour moi" (et ils ont répondu :) "Nous jurons que nous ne connaissons aucun témoignage pour vous"; ou s'ils ont répondu: «Nous ne connaissons aucun témoignage pour vous», (et il a dit :) «Je vous porte un vêtement», et ils ont dit: «Amen», ils sont responsables. S'il les a portés cinq fois en dehors de Beth-Din, et qu'ils sont venus à Beth-Din et ont admis (qu'ils connaissaient le témoignage), ils ne sont pas responsables, [même s'ils l'ont nié pour chaque serment en dehors de Beth-Din. Car le déni en dehors de beth-din n'est pas considéré comme un déni.] S'ils l'ont nié (en beth-din), ils sont responsables pour chacun, [il est écrit (Lévitique 5: 5): "Et il en sera, s'il être coupable de l'un de ces "—pour le rendre responsable de chacun.] S'il les portait cinq fois avant Beth-Din, et qu'ils le niaient, ils ne sont responsables que d'un seul. R. Shimon a dit: Pourquoi [qu'ils ne sont responsables que d'un seul, même s'ils ont gardé le silence et l'ont nié à la fin? Pourquoi ne disons-nous pas que le refus s'applique à tous les serments, pour les rendre responsables de chacun d'eux?] (La réponse :) Puisque [s'ils l'ont nié à Beth-Din la première fois], ils ne peuvent pas revenir en arrière et admettre il. [c'est-à-dire, puisqu'ils ont déjà dit qu'ils ne connaissaient aucun témoignage pour lui, ils ne peuvent pas revenir en arrière et témoigner (autrement), par conséquent, même s'ils ne l'ont nié qu'à la fin, tous les serments étaient superflus, sauf le premier. Car si leur silence au début est regardé comme un déni, il ne convient plus de les porter; et si cela n'est pas considéré comme un déni, ils sont déjà assermentés, et les serments subséquents sont des «serments sur serment». Il est donc impératif, «pour un», de le rendre responsable de chacun »parle de serments en dehors de beth-din et de déni dans beth-din. Car les serments par lesquels il les enjoint de venir témoigner en beth-din ne sont pas superflus et se prêtent à la division. Car s'ils le niaient au début, ils pourraient être à nouveau portés.]

כָּפְרוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין. בָּזֶה אַחַר זֶה, הָרִאשׁוֹן חַיָּב וְהַשֵּׁנִי פָטוּר. כָּפַר אֶחָד וְהוֹדָה אֶחָד, הַכּוֹפֵר חַיָּב. הָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, כָּפְרָה הָרִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ כָּפְרָה הַשְּׁנִיָּה, שְׁתֵּיהֶם חַיָּבוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהָעֵדוּת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּם בִּשְׁתֵּיהֶן:

Si les deux l'ont nié en même temps [c'est-à-dire dans le même «temps de parole»], les deux sont responsables. (S'ils l'ont nié) l'un après l'autre, [c'est-à-dire après la «durée de parole»], le premier est responsable et le second non. [Car depuis que le premier l'a nié (c'est-à-dire qu'il pouvait témoigner), le second ne peut plus témoigner, n'étant qu'un seul.] Si l'un d'eux a nié et l'autre admis, le déni est responsable. S'il y avait deux séries de témoins—Si le premier l'a nié, puis le second l'a nié, ils sont tous deux responsables, car le témoignage peut être obtenu par les deux. [La Gemara demande: Pourquoi le premier ensemble devrait-il être responsable s'il y a un deuxième ensemble? Quelle perte lui ont-ils causé par leur déni? Et cela répond que notre Mishnah parle d'un cas où les témoins de la deuxième série étaient parents par l'intermédiaire de leurs femmes, n'étant pas kasher pour témoigner lorsque la deuxième série a nié, et leurs femmes étaient parties (au moment de la mort). Je pourrais penser que puisque la décision est: «la plupart des gosesim meurent», c'est comme s'ils étaient déjà morts, et le premier ensemble ne devrait pas être responsable, car il y a encore un second ensemble; nous sommes donc informés (qu'il n'en est pas ainsi) pour l'instant (au moment du déni), ils n'étaient pas encore morts. On constate donc que seul le premier ensemble était présent au moment du refus, raison pour laquelle ils sont responsables.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקְדוֹן חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

"Je vous porte si vous ne venez pas témoigner pour moi que cet homme me doit un gage, et tsometh yad (lit.," une mise dans la main ") [c'est-à-dire un prêt, de l'argent" placé dans la main d'un autre "] , et (restauration) du vol et d'un objet perdu "[c'est-à-dire qu'il a trouvé quelque chose que j'ai perdu] —(S'ils disent :) "Nous jurons que nous ne connaissons aucun témoignage pour vous", ils ne sont responsables que d'un seul. (S'ils disent :) «Nous jurons que nous ne savons pas que cet homme vous doit un gage, et un tsometh yad, et un vol, et un objet perdu», ils sont responsables de chacun d'eux. «Je te vêtirai si tu ne viens pas me témoigner que cet homme me doit un gage de blé, d'orge et d'épeautre. "Nous jurons que nous ne connaissons aucun témoignage pour vous", ils ne sont responsables que d'un seul. «Nous jurons que nous ne connaissons pas le témoignage pour vous que cet homme vous doit du blé, de l'orge et de l'épeautre, ils sont responsables de chacun d'eux. [Le premier nous informe d'un type (c'est-à-dire de l'argent) et de réclamations distinctes; le second , d'une réclamation— un engagement — et types distincts.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, וְשֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתִּי, וּפִתָּה אֶת בִּתִּי, וְשֶׁהִכַּנִי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי בְיוֹם הַכִּפּוּרִים, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין:

«Je vous porte si vous ne venez pas témoigner pour moi que cet homme me doit des dommages-intérêts (ou) des demi-dommages» [demi-dommages de tzroroth (pierres lancées sous les pieds d'animaux qui marchent), considéré comme mamon (argent, principal ,) et non knass.]; paiement "quatre et cinq", [(en les portant) en raison du principal]; qu'il a ravi ou séduit ma fille, [(les portant) en raison de boseth ("honte") et p'gam ("blessure"), qui est un paiement monétaire]; que mon fils m'a frappé [un coup qui n'a pas causé de blessure, auquel cas il n'y a pas de peine de mort, faute de quoi la responsabilité pécuniaire est engagée]; et que mon voisin m'a blessé ou qu'il a mis le feu à mes gerbes à Yom Kippour [Ceci est inclus parce que même s'il subit des kareth, il est toujours redevable]— ils sont responsables (pour transgression du serment de témoignage.)

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאֲנִי כֹהֵן, שֶׁאֲנִי לֵוִי, שֶׁאֵינִי בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינִי בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי כֹהֵן, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי לֵוִי, שֶׁאֵינוֹ בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינוֹ בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתּוֹ, וּפִתָּה אֶת בִּתּוֹ, וְשֶׁחָבַל בִּי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק גְּדִישִׁי בְשַׁבָּת, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:

«Je vous porte si vous ne venez pas témoigner pour moi que je suis un Cohein, que je suis un Lévite, que je ne suis pas fils de divorcée, que je ne suis pas fils de chalutzah, que cet homme est un Cohein, que cet homme est un Lévite, qu'il n'est pas le fils d'une divorcée, qu'il n'est pas le fils d'une chalutzah, "[ils ne sont pas responsables. Car les témoins ne sont pas responsables à moins qu'ils ne nient (témoignage en connaissance de cause) concernant quelque chose impliquant une réclamation pécuniaire.], "Que cet homme a ravi ou séduit la fille de cet homme" ["sa fille" se réfère à "cet homme est un Cohein, etc." (au dessus). Ou cela peut faire référence à la fille de l'homme dont il a été question jusqu'à présent. Ils ne sont pas responsables car il est nécessaire qu'ils (les témoins) l'entendent de la part du demandeur. La Gemara interprète cela comme un exemple de la venue d'une personne avec une procuration (harsha'ah). S'il s'agissait d'une réclamation pour d'autres sommes, ils seraient responsables. Nous sommes ici conscients que celui qui a accordé la harsha'ah n'est pas considéré comme le demandeur lui-même ici comme il l'est généralement. Car puisque les sommes réclamées n'étaient jamais dans sa main (celle du demandeur), il ne peut pas écrire une harsha'ah sur eux.], «Que mon fils m'a blessé» [Ils ne sont pas responsables, car s'ils témoignaient, il serait responsable à mort et non à un paiement monétaire], ou "que mon voisin m'a blessé ou a mis le feu à mes gerbes le Shabbath", ils ne sont pas responsables [car les deux sont passibles de mort et non de paiement monétaire.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִתֶּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן לִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן:

«Je vous en supplie si vous ne venez pas me témoigner que cet homme a dit qu'il me donnerait deux cents zuz, et qu'il ne l'a pas fait,» ils ne sont pas responsables. Car ils ne sont responsables que pour une réclamation d'argent comme un gage, [cela étant écrit en relation avec le serment de témoignage (Lévitique 5: 1): "péché" et, en ce qui concerne le serment sur un gage, "péché. " Tout comme le serment sur un gage est pour une réclamation d'argent qui lui est dû, de même le serment de témoignage doit être pour une réclamation d'argent qui lui est dû. Et ce qui précède n'est pas une telle affirmation. Car même si l’autre avait dit qu’il lui donnerait deux cents zuz, cela ne l’engage pas à le faire.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, כְּשֶׁתֵּדְעוּן לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לָעֵדוּת:

"Je vous prie que lorsque vous connaissez le témoignage pour moi, vous venez témoigner pour moi," ils ne sont pas responsables, car (dans un tel cas) le serment précède le témoignage, [alors que la Torah déclare (Lévitique 5: 1): " … Et il entend la voix d'une malédiction (c'est-à-dire le serment) et il a vu ou su, etc. ", le témoignage précédant le serment, et non le serment précédant le témoignage.]

עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִים לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לָהֶם:

S'il s'est levé dans la maison de prière et a dit (à la congrégation): "Je vous demande que si vous connaissez un témoignage pour moi, vous venez témoigner pour moi", ils ne sont pas responsables, jusqu'à ce qu'il les désigne, [cela étant écrit (Lévitique 5: 1): "… et qu'il soit témoin" — il doit désigner ses témoins.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:

S'il disait à deux: "Je vous porte vous et vous, si vous connaissez un témoignage pour moi, que vous veniez témoigner pour moi." (Ils :) "Nous jurons que nous ne connaissons pas de témoignage pour vous"— et ils connaissent le témoignage pour lui, un témoin par le biais d'un autre — ou si l'un d'eux était parent ou pasul (inapte à témoigner) —ils ne sont pas responsables. [Car s'ils témoignaient, leur témoignage ne lui servirait à rien.]

שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּהוּ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ:

Si on a envoyé son serviteur (pour faire sa réclamation) ou si le claimee leur a dit: "Je vous demande que si vous connaissez un témoignage pour lui vous venez témoigner pour lui", ils ne sont pas responsables, jusqu'à ce qu'ils l'entendent de la bouche du demandeur, [étant écrit (Lévitique 5: 1): "s'il ne (lo) dit pas," (lamed, vav, aleph) à expliquer: Si à lui (lamed vav), c'est-à-dire au demandeur , il ne le dit pas (lamed aleph), alors il portera son péché. Mais s'il n'en parle pas à un autre, il n'est pas responsable.]

מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם, אוֹסֶרְכֶם אָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. בְּאל"ף דל"ת, בְּיו"ד ה"א, בְּשַׁדַּי, בִּצְבָאוֹת, בְּחַנּוּן וְרַחוּם, בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד, וּבְכָל הַכִּנּוּיִין, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הַמְקַלֵּל בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵרוֹ בְּכֻלָּן, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. יַכְּכָה אֱלֹהִים, וְכֵן יַכְּכָה אֱלֹהִים, זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַתּוֹרָה. אַל יַכְּךָ, וִיבָרֶכְךָ, וְיֵיטִיב לְ ךָ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

"Je te porte," "Je te commande," "Je t'interdit" —ils sont responsables. [Ceci, s'il dit: "Je vous commande avec un serment", "Je vous bannis avec un serment."] "Par le ciel et la terre"—ils ne sont pas responsables. «Par Aleph-daleth», «Par Youd-keh», «Par Shakkai», «Par Tzevakoth», «Par Chanun Verachum», «Par Erech Apayim Verav Chesed», et par toutes les (autres) épithètes—ils sont responsables. Celui qui maudit [le L rd] avec l'un d'eux est passible (de lapidation). Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages le dispensent, [le jugeant passible de lapidation pour avoir maudit le nom (le tétragramme) seul, il est écrit (Lévitique 24: 6): "S'il blasphème le nom, il sera mis à mort." Et pour les épithètes, il est en transgression de l'exhortation (Exode 22:27): "Elokim, tu n'injureras pas." Et en ce qui concerne le serment de témoignage, les sages sont d'accord avec R. Meir qu'ils sont responsables des épithètes ainsi que du Nom, il est écrit (Lévitique 5: 4): "… et il entend la voix d'une malédiction . "] Si quelqu'un maudit son père ou sa mère avec l'un d'eux, il est responsable. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages le dispensent. Si quelqu'un se maudit ou se maudit avec l'un d'entre eux, il transgresse un commandement négatif. [("lui-même"): (Deutéronome 4: 9): "Prends garde à toi-même, et fais très attention à ton âme." Partout où «Prenez garde», «De peur» ou «Ne faites pas» est écrit, un commandement négatif est indiqué. ("son prochain" :) (Lévitique 19:14): "Ne maudissez pas un sourd"—Ne maudissez pas même le sourd, qui n'entend pas et n'est pas offensé par la malédiction. À plus forte raison, ceux qui entendent et sont offensés.] «Que Dieu vous frappe», «Et ainsi que Dieu vous frappe»—c'est la "malédiction" énoncée dans la Torah (Lévitique 5: 2). «Qu'Il ne vous frappe pas», «Qu'il vous bénisse», «Qu'il vous fasse du bien»—R. Meir est responsable, et les sages non responsables. [S'il a dit aux témoins: "Que Dieu vous frappe si vous ne témoignez pas pour moi", ou s'il a entendu une lecture dans la (section des) malédictions de la Torah (Deutéronome 28:22): "Que G d vous frapper », et il dit aux témoins:« Et ainsi que Dieu vous frappe si vous ne témoignez pas pour moi »; ou "Que D. ne vous frappe pas si vous témoignez pour moi" ou "Que le Seigneur vous bénisse si vous témoignez pour moi" (ou) "Qu'il vous fasse du bien si vous témoignez pour moi"—Dans tous ces cas, R. Meir déclare la responsabilité, le négatif impliquant l'affirmative, par exemple «Que Dieu ne vous frappe pas si vous témoignez pour moi», ce qui implique: «Qu'il vous frappe si vous ne témoignez pas pour moi»; de même: «Que Dieu vous bénisse si vous témoignez pour moi», impliquant: «Qu'Il vous maudisse si vous ne témoignez pas pour moi». Dans tous ces cas, la halakha n'est pas conforme à R. Meir.]