Shevouot 5

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין מִפִּי אֲחֵרִים, כֵּיוָן שֶׁכָּפַר בּוֹ, חַיָּב. וְחַיָּב עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הַפִּקָּדוֹן, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה חַיָּב עַל זְדוֹנָהּ, אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים:

Le serment sur un gage vaut avec les hommes et avec les femmes, [Puisqu'il a été enseigné en ce qui concerne le serment de témoignage "avec des hommes et non avec des femmes, etc.", ici aussi, tous sont enseignés.] Avec des non-parents et avec des parents [c'est-à-dire, où le propriétaire du gage est parent de celui avec qui il est déposé], avec ceux qui sont aptes (à témoigner) et avec ceux qui sont inaptes, avant beth-din et pas avant beth-din par lui-même. [c'est-à-dire, s'il a juré par lui-même ou a répondu «Amen» après le serment et a ensuite admis (qu'il avait juré faussement), il est responsable d'une offrande, il est écrit (Lévitique 5:21): «… et il nie de son voisin "—en tout cas.] Et (s'il est porté) par d'autres [et ne répond pas «Amen», comme quand on lui dit: «Je te demande de me rendre ma promesse», et il dit: «Je n'ai rien de la vôtre "], il n'est pas responsable tant qu'il ne le nie pas en beth-din. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Que ce soit par lui-même ou par d'autres, s'il le nie, il est responsable. [La halakha est en accord avec les sages.] Et il est responsable (pour une offrande) de la volonté dans le serment, [«et il soit caché» n'étant pas écrit à cet égard. (Volonté dans le serment ":) Il se souvient du gage et il sait que le nier le rend passible d'une offrande.], et (il est responsable) de son involontaire volontaire à l'égard du gage [c'est-à-dire qu'il ne sait pas que le serment le rend passible d'une offrande, mais il se souvient qu'il a le gage], et il n'est pas responsable de son involontaire (en ce qui concerne le gage)]. Et de quoi est-il responsable de sa volonté (le serment)? Une offrande de culpabilité avec des sicles d'argent, [c'est-à-dire, un qui est acheté avec deux selaim, il est écrit en ce qui concerne le bélier offrande de culpabilité (Lévitique 5:15): "selon votre évaluation, des sicles d'argent."]

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן כֵּיצַד. אָמַר לוֹ, תֶּן לִי פִקְדוֹנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְיָדִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, הֲרֵי זֶה חַיָּב. הִשְׁבִּיעַ עָלָיו חֲמִשָּׁה פְעָמִים, בֵּין בִּפְנֵי בֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וְכָפַר, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

Le serment sur un gage. Comment? Si l'on lui disait: «Donne-moi ma promesse que tu as», (et il dit :) «Je jure que je ne l'ai pas», ou: «Je ne l'ai pas», et le premier dit: «Je beswear you », et il a dit:« Amen », il est responsable. S'il l'a porté cinq fois, que ce soit avant beth-din ou non avant beth-din, il est responsable de chacun d'eux. R. Shimon a dit: Pourquoi? Car il peut revenir en arrière et l'admettre [après l'avoir nié, de sorte qu'à chaque serment, il refuse de l'argent.]

הָיוּ חֲמִשָּׁה תוֹבְעִין אוֹתוֹ, אָמְרוּ לוֹ תֶּן לָנוּ פִקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לָכֶם בְּיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי וְלֹא לְךָ וְלֹא לְךָ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה בָאַחֲרוֹנָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. תֶּן לִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד גָּזֵל וַאֲבֵדָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. תֶּן לִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִים, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָמַר חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְכֻסֶּמֶת, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Si cinq hommes réclamaient de lui: «Donnez-nous notre gage que vous avez», (et il a dit :) «Je jure que je ne l'ai pas», il n'est responsable que d'un seul. "Je jure que je n'ai ni le vôtre, ni le vôtre, ni le vôtre, il est responsable de chacun. R. Eliezer dit: (Il n'est pas responsable de chacun) jusqu'à ce qu'il dise" sous serment "à la fin, [à savoir. : "Je n'ai ni le vôtre, ni le vôtre, ni le vôtre, sous serment", de sorte que le serment appartient à tous.] R. Shimon dit: Jusqu'à ce qu'il dise "Je jure" pour chacun. [La halakha n'est ni conforme à R. Eliezer ni avec R. Shimon.] "Donnez-moi mon gage, mon prêt, (la restauration de) mon vol, et mon objet perdu que vous avez." "Je jure que je ne l'ai pas"—il n'est responsable que d'un seul. "Je jure que je n'ai ni gage, ni prêt, ni vol, ni objet perdu"—il est responsable de chacun. "Donnez-moi mon blé, mon orge et mon épeautre que vous avez." "Je jure que je ne l'ai pas"—il n'est responsable que d'un seul. "Je jure que je n'ai ni blé, ni orge, ni épeautre"—il est responsable de chacun. R. Meir dit: Même s'il dit «un blé, une orge et un épeautre», il est responsable de chacun d'eux. [R. Meir soutient que si l'on revendique «un blé», il veut dire l'espèce de blé (et non un grain individuel). La même chose est vraie pour l'orge et l'épeautre, à savoir. (Exode 9:32): "Et le blé et l'orge n'ont pas été frappés." De sorte que c'est comme s'il prétendait «blé, orge et épeautre». Les rabbins tiennent (ce qu'il veut dire) un grain de blé, d'orge et d'épeautre. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.]

אָנַסְתָּ וּפִתִּיתָ אֶת בִּתִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָנַסְתִּי וְלֹא פִתִּיתִי. מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ:

«Vous avez ravi ou séduit ma fille», et il dit: «Je n'ai ni ravi ni séduit». «Je vous porte,» et il dit: «Amen», il est responsable. R. Shimon dit qu'il n'est pas responsable (pour une offre) car il ne paie pas knass (pénalité) de son propre aveu. [Et puisque s'il l'admettait, il ne serait pas responsable, quand il le nie aussi, il ne nie pas l'argent.] Ils lui dirent: Même s'il ne paie pas knass de son propre aveu, il paie bosheth (" honte ») et p'gam (« blessure ») de son propre aveu. [Par conséquent, il refuse de l'argent. La (justification du) différend entre les rabbins et R. Shimon: R. Shimon soutient que lorsqu'il dit: "Vous avez ravi ou séduit ma fille", il réclame knass, dont le montant est fixe, cinquante (pièces) d'argent , et il ne réclame pas bosheth et p'gam, dont le montant n'est pas fixe. Car on ne laisse pas quelque chose de déterminé pour réclamer quelque chose d'indéterminé. Par conséquent, il nie knass, et il n'est pas responsable. Et les rabbins soutiennent qu'il réclame bosheth et p'gam. Car l'un ne laisse pas quelque chose dont, s'il (l'autre) l'admet, il en est responsable, au profit de quelque chose dont, s'il l'admet, il n'est pas responsable. Par conséquent, quand il le nie, il refuse de l'argent et il est responsable. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

גָּנַבְתָּ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָנַבְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. גָּנַבְתִּי אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכָרְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. אָמַר לוֹ, חָבַלְתָּ בִי וְעָשִׂיתָ בִּי חַבּוּרָה, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי בְךָ חַבּוּרָה, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. אָמַר לוֹ עַבְדּוֹ, הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמִּיתָ אֶת עֵינִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הִפַּלְתִּי וְלֹא סִמִּיתִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, חַיָּב. וְשֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, פָּטוּר:

«Vous avez volé mon bœuf. "Je ne l'ai pas volé." "Je te porte." "Amen"—il est responsable. "Je l'ai volé, mais je ne l'ai pas abattu et je ne l'ai pas vendu." "Je te porte." "Amen"—il est responsable. «Votre bœuf a tué mon esclave. "Il n'a pas." "Je te porte." "Amen"—il n'est pas responsable, [ceci étant knass. Car il paie trente selaim même s'il ne vaut qu'un dinar.] "Vous m'avez frappé et blessé." "Je ne vous ai pas frappé et blessé." "Je te porte." "Amen"—il est responsable. Si son esclave lui disait: "Tu m'as assommé la dent et aveuglé mon œil." "Je n'ai pas." "Je te porte." "Amen"—il n'est pas responsable, [ceci étant knass. Car son esclave est libre pour (la perte de) l'un de ses membres.] Telle est la règle: celui qui paie de son propre aveu est responsable; celui qui ne paie pas de son propre aveu n'est pas responsable.