Berakhot 2

הָיָה קוֹרֵא בַתּוֹרָה, וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בָּאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם:

Si l'on lisait [la section du Shema] dans la Torah et l'heure du récital [du Shema] arrivait —s'il se concentrait, [Selon le point de vue que les mitsvoth exigent une intention, «s'il se concentrait» est compris comme: s'il avait l'intention de remplir son obligation; et selon l'opinion que les mitsvoth ne nécessitent pas d'intention, cela est compris comme suit: s'il se concentrait sur la récitation avec la vocalisation correcte (par opposition à la réciter à des fins de relecture, où il ne lit pas les mots tels qu'ils sont vocalisés, mais comme ils sont rédigés afin de faire la distinction entre les formes défectueuses et pleines, auquel cas il ne remplit pas son obligation). Et nous décidons que les mitsvoth nécessitent une intention.], Il a rempli son obligation, et sinon, il n'a pas rempli son obligation. Entre les sections [«Entre les sections» est expliqué plus loin dans notre Mishna.] Il étend le salut hors d'honneur [Il étend le salut à celui dont l'honneur le justifie, comme son père, ou son professeur, ou un supérieur à lui en sagesse], et il retourne salutation. [Il va sans dire qu'il leur rend les salutations s'ils le saluent d'abord.] Et au milieu [d'une section], il étend le salut par peur [c'est-à-dire, là où il a peur que l'autre le tue autrement. Et il va sans dire qu'il lui rend le salut. Mais il ne peut pas le faire par honneur], et il retourne le salut. Ce sont les paroles de R. Meir. R. Yehudah dit: Au milieu [d'une section], il étend la salutation par peur, et retourne la salutation hors de l'honneur [c'est-à-dire, par déférence envers quelqu'un qu'il lui incombe d'honorer]. Entre les sections, il salue tous les hommes [qui le saluent. Et la halakha est conforme à R. Yehudah. Et partout où il est interdit d'interrompre le récital, il est interdit de parler dans la langue sainte comme dans toute autre langue.]

אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים, בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע, וּבֵין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, לָמָּה קָדְמָה שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עֹל מִצְוֹת. וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, שֶׁוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ נוֹהֵג בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וַיֹּאמֶר אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם:

Ce qui suit constitue «entre les sections»: entre la première bénédiction et la seconde, entre la seconde et Shema, entre Shema et vehaya im shamoa, entre vehaya im shamoa et vayomer, entre vayomer et emeth veyatziv. R. Yehudah dit: Il est interdit d'interrompre entre vayomer et emeth veyatziv. [Car il est écrit (Jérémie 10:10): "Et l'Éternel D.ieu est emeth." Par conséquent, il est interdit d'interrompre entre ani hashem elokeichem et emeth. Et c'est la halakha.] R. Yehoshua b. Karcha a dit: Pourquoi Shema a-t-il été placé avant vehaya im shamoa? Pour que l'on prenne d'abord sur lui le joug du royaume des cieux, et ensuite le joug des mitsvoth. Pourquoi vehaya im shamoa a-t-il été placé avant vayomer? Car vehaya im shamoa obtient le jour et la nuit [il y est écrit (Deutéronome 11:19): "Et tu les enseigneras à tes fils"; et l'étude de la mitsva de la Torah s'obtient à la fois le jour et la nuit.], tandis que le vayomer n'obtient que le jour. [Car il contient la section de la mitsva de tsitsith, qui n'obtient pas la nuit, il est écrit (Nombres 15:39): "Et vous le verrez."]

הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ, יָצָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לֹא יָצָא. קָרָא וְלֹא דִקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יָצָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא יָצָא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קָרָא וְטָעָה, יַחֲזֹר לְמָקוֹם שֶׁטָּעָה:

Celui qui récite le Shema sans se faire entendre remplit l'obligation. R. Yossi dit: Il ne remplit pas l'obligation. [Car il est écrit (Deutéronome 6: 4): "Écoutez"—Laissez votre oreille entendre ce que votre bouche dit. Et le premier tanna tient: "Hear"—dans n'importe quelle langue que vous avez l'habitude d'entendre. Et la halakha est selon le premier tanna.] S'il la récitait sans être précis avec ses lettres [pour les énoncer clairement, dans une instance de deux mots où le deuxième mot commence par la même lettre avec laquelle la première lettre se termine, comme dans «al levavcha», «esev besadecha», «va'avadetem meherah». S'il ne laisse pas d'espace entre eux pour les séparer, on dirait qu'il prononce deux lettres comme une seule.]—R. Yossi dit: Il a rempli son obligation. [Et la halakha est selon R. Yossi. Cependant, ab initio, il doit énoncer les lettres. De même, il doit veiller à ne pas reposer le sheva mobile et à ne pas déplacer le quiescent, et à ne pas affaiblir (en prononçant sans dagesh) une forme forte et à ne pas renforcer une forme faible. Et il doit accentuer le zayin de «tizkeru», pour qu'il ne sonne pas comme «tiskeru», c'est-à-dire «pour que vous amassiez une récompense». Car il ne convient pas de servir le Maître pour la récompense.] R. Yehudah dit: Il n'a pas rempli son obligation. Si on le récite dans l'ordre inversé [s'il récite le troisième verset avant le second, le second avant le premier, etc.], il n'a pas rempli son obligation [étant écrit (Deutéronome 6: 6): "et ces mots doit être"—ils resteront dans leur forme originale, c'est-à-dire comme ils sont ordonnés dans la Torah. Cependant, s'il avance la section, récitant vayomer avant vehaya im shamoa et vehaya im shamoa avant Shema, il semblerait que cela ne soit pas considéré comme «inversé», et il remplit son obligation; car ils ne sont pas ainsi arrangés, l'un après l'autre, dans la Torah.] S'il l'a récité et s'est trompé, il revient au point de l'erreur. [S'il a erré entre une section et une autre, ne sachant pas avec quelle section il s'est arrêté et au début de quelle section il doit revenir, il revient au premier couplet, vehaya im shamoa. (Rambam dit: Veahavta eth Hashem.) Et s'il s'arrêtait au milieu d'une section, sachant quelle section, mais ne sachant pas où dans cette section il s'était arrêté, il revenait au début de cette section. S'il récitait «uchethavtam», mais ne savait pas s'il s'agissait de celui de Shema ou de celui de vehaya im shamoa, il retourne à l '«uchethavtam» de Shema. Et s'il avait un doute après avoir commencé le leman yirbu, il ne revient pas, car il peut se fier à «l'habitude de sa langue»].

הָאֻמָּנִין קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ, מַה שֶּׁאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן בַּתְּפִלָּה:

Les ouvriers peuvent réciter le Shema au sommet d'un arbre ou au sommet d'un nidbach [un rebord de pierre, comme dans (Esdras 6: 4): "nidbachin di even g'lal" ("rangées de pierres lourdes"). Bien qu'ils craignent de tomber et ne puissent pas se concentrer, les sages ne leur ont pas demandé de descendre; car seul le premier verset du Shema exige de la concentration], ce qu'ils ne sont pas autorisés à faire pour la tefillah (Shemoneh Esreh) [car la prière est l'imploration de la miséricorde, et elle exige de la concentration, de sorte qu'ils doivent descendre pour prier.]

חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, אִם לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁקָּרָא בַלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּשָׂא. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁחָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן. אָמַר לָהֶם, אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵּל מִמֶּנִּי מַלְכוּת שָׁמַיִם אֲפִלּוּ שָׁעָה אֶחָת:

Un marié est dispensé du récit du Shema la première nuit, jusqu'au motzai Shabbath s'il n'a pas accompli l'acte. [Un marié qui a épousé une vierge est exempté du récit du Shema la première nuit, étant préoccupé de ne pas la trouver vierge. Et j'ai entendu dire que (sa préoccupation est) la peur qu'il puisse devenir kruth shafchah (mutilé) par des rapports sexuels, ceci étant "la préoccupation d'une mitsva". Et l'Écriture déclare (Deutéronome 6: 7): "et en marchant sur le chemin"—C'est dans votre "marche" (banale) que vous êtes obligé de la réciter, mais pas dans celle qu'implique une mitsva. «s'il n'avait pas fait l'acte»: s'il n'avait pas eu de relations sexuelles jusqu'au motzai Shabbath, sa «préoccupation» durant quatre nuits [à partir du jour habituel (mercredi) du mariage pour une vierge]. Passé ce délai, il est "familier" avec elle et n'est plus préoccupé, de sorte que même s'il n'avait pas encore accompli l'acte, il doit réciter le Shema.] Il est arrivé que R. Gamliel récitât le Shema lors de sa nuit de noces, à ce que ses disciples lui dirent: "Notre maître ne nous a-t-il pas appris que l'époux est exempt du Shema?" Il a répondu: "Je ne vous tiendrai pas compte de vous dépouiller du joug du royaume des cieux pour un court instant!"

רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחֹץ. אָמַר לָהֶם, אֵינִי כִשְׁאָר כָּל אָדָם, אִסְטְנִיס אָנִי:

Et il se baigna la première nuit après la mort de sa femme, au cours de laquelle ses disciples lui dirent: "Notre maître ne nous a-t-il pas appris qu'une personne en deuil ne peut pas se baigner?" Il a répondu: "Je ne suis pas comme la plupart des hommes; je suis istanais." [froid et enclin à attraper froid (de "tzinah" - "froid"). Il souffrirait s'il ne se baignait pas, et il est interdit de se baigner uniquement pour le plaisir.]

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ, קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים. אָמַר לָהֶם, אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה:

Et quand Tevi, son esclave, est mort, il a accepté les condoléances pour lui, au cours desquelles ses disciples lui ont dit: "Notre maître ne nous a-t-il pas appris qu'il est interdit d'accepter les condoléances pour les esclaves?" Il répondit: "Tevi, mon esclave, n'était pas comme les autres esclaves; c'était un homme intègre."

חָתָן אִם רָצָה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, קוֹרֵא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָרוֹצֶה לִטֹּל אֶת הַשֵּׁם יִטֹּל:

Un marié qui désire réciter le Shema lors de sa nuit de noces peut le faire. R. Shimon n. Gamliel a dit: "Tous ceux qui souhaitent prendre le nom ne peuvent pas le faire." [S'il n'est pas reconnu comme un sage et un porush (saint) dans d'autres domaines, ce n'est rien d'autre que de l'orgueil, se reposant sur des pouvoirs de concentration exemplaires. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel. Nous trouvons certains de nos rabbins dire qu'aujourd'hui tous les hommes devraient réciter le Shema lors de leur nuit de noces. Car puisque dans ces générations nous ne le récitons pas avec beaucoup de concentration tous les autres jours, si un marié ne récitait pas le Shema lors de sa nuit de noces, il semblerait encore plus hautain, donnant l'impression qu'il se concentrait à tous les autres moments sauf ceci, étant préoccupé par la mitsva.]