Berakhot 1

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּעַרְבִית. מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכֹל בִּתְרוּמָתָן, עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד חֲצוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ, לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע. אָמַר לָהֶם, אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, חַיָּבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָּה אָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵרָה:

À partir de quelle heure le Shema peut-il être récité le soir? Depuis le moment où les Cohanim sont entrés pour manger leur terumah [les Cohanim qui sont devenus impurs et qui se sont immergés ne peuvent pas manger de terumah jusqu'à ce que "leur soleil se soit couché"; c'est-à-dire jusqu'à ce que les étoiles soient apparues. La raison pour laquelle «Depuis le moment où les étoiles sont apparues» n'est pas mentionnée est que nous pourrions être ainsi informés d'un apprentissage fortuit, à savoir, si les Cohanim se souillaient avec le type d'impureté où leur purification implique une offrande (comme zav ou metzora), le manque de cette offrande expiatoire ne les empêche pas de manger terumah, il est écrit (Lévitique 22: 7): "Et quand le soleil se couchera vetaher ('et le jour est fini'), il pourra manger du choses saintes "—le coucher du soleil est une condition préalable à sa terumah, mais son offrande expiatoire ne l'est pas], jusqu'à la fin de la première veille. [le premier tiers de la nuit, la nuit étant divisée en trois veilles. A partir de là, il n'est plus considéré comme le moment du récit du Shema du couché, et il ne satisfait pas (Deutéronome 6: 7): «… quand vous vous allongez». Et avant que les étoiles ne sortent aussi, c'est le jour, et non le moment de se coucher. Et ceux qui sont à l'avance et récitent le Shema du soir alors qu'il fait encore jour, comptent en cela sur R. Yehudah, qui dit (26a) que la prière du Minchah peut être récitée jusqu'à la mi-après-midi, une heure et quart avant la nuit. . Et il est décidé que l'on peut suivre R. Yehudah à cet égard—qu'immédiatement après l'expiration du temps pour la prière du Minchah, le temps du récital du Shema du soir commence.] Ce sont les paroles de R. Eliezer. Et les sages disent: jusqu'à minuit. R. Gamliel dit: Jusqu'à l'apparition de l'étoile du matin. [Pour toute la nuit est considéré comme le temps de se coucher. Et la halakha est en accord avec R. Gamliel, les sages aussi, d'accord avec lui, n'ayant dit «Jusqu'à minuit» que pour garder loin de la transgression. Cependant, ab initio, quand arrive le moment du récit de Shema de la Michna—- c'est-à-dire quand les étoiles apparaissent —il est interdit de manger et, il va sans dire, de dormir, jusqu'à ce qu'il récite le Shema et prie.] Il est arrivé une fois que ses fils venaient en retard d'une fête [Les fils de R. Gamliel ont entendu que les sages avaient dit: «Jusqu'à minuit», et voici ce qu'ils lui ont dit: Les sages diffèrent-ils de vous en disant: «Jusqu'à minuit», spécifiquement, et pas après? (et "un contre plusieurs, la halakha est selon le multiple"), ou est-ce que les sages tiennent avec vous, mais disent "jusqu'à minuit" pour garder un loin de la transgression? Et il répondit: Les sages tiennent avec moi, et disent: "Jusqu'à minuit" pour garder quelqu'un loin de la transgression; et tu es obligé de le réciter.], et ils lui dirent: Nous n'avons pas encore récité le Shema. Il leur a dit: Si l'étoile du matin n'est pas encore apparue, il vous incombe de la réciter. Et non pas cela seul [(C'est toujours R. Gamliel parlant à ses fils)] ont-ils dit, mais partout où les sages disent «jusqu'à minuit», la mitsva est acquise jusqu'à l'apparition de l'étoile du matin. La mitsva de brûler les graisses [des offrandes] et les morceaux [de l'holocauste quotidien de l'après-midi—C'est une mitsva d'offrir les pièces toute la nuit, à savoir. (Lévitique 6: 2): "C'est l'holocauste sur son bois de chauffage sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin."] Obtient jusqu'à l'apparition de l'étoile du matin. Et la mitsva de manger toutes ces offrandes qui doivent être mangées en une journée [comme une offrande de remerciement, une offrande pour le péché, une offrande de culpabilité, etc., qui sont mangées un jour et une nuit—le temps de les manger est jusqu'à l'apparition de l'étoile du matin; et c'est ce qui les amène au statut de nothar (laissé au-delà du temps désigné et nécessitant d'être brûlé)], («la mitsva, etc.») obtient jusqu'à l'apparition de l'étoile du matin. Si oui, pourquoi les sages ont-ils dit: "Jusqu'à minuit"? [en ce qui concerne le récit du Shema et la consommation d'offrandes. Mais ils n'ont pas dit du tout «jusqu'à minuit» à propos de la combustion des graisses et des morceaux, n'ayant mentionné cela ici que pour nous informer que la mitsva de toutes les choses désignées pour la nuit obtient toute la nuit.] Pour en garder une. loin de la transgression. [qu'il ne vienne pas les manger après l'apparition de l'étoile du matin et qu'il n'encourt pas de kareth ("coupure"); et, de même, avec le récit du Shema, qu'il ne dise pas "j'ai encore du temps" et manque le temps désigné].

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּין תְּכֵלֶת לְכַרְתִּי. וְגוֹמְרָהּ עַד הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַתּוֹרָה:

À partir de quelle heure le Shema peut-il être récité le matin? Quand il est possible de faire la distinction entre le tcheleth (bleu) et le blanc. [entre les brins de tcheleth et les brins de blanc dans le tzitzith. Autrement dit, après la tonte de la laine, qui est teinte au tcheleth, il y a des endroits où la teinture ne prend pas bien et qui restent blanches.] R. Eliezer dit: Entre le tcheleth et le vert poireau. [La couleur du tcheleth est proche du vert des poireaux.] Et le moment de son récit est jusqu'au lever du soleil. R. Yehoshua dit: Jusqu'à la troisième heure [de la journée. Jusqu'à la fin de la troisième heure, qui est le quart de la journée où les jours et les nuits sont égaux. Et l'heure du récital du Shema est toujours jusqu'à un quart de la journée, que les jours soient longs ou courts. De même, dans (Chapitre 4, Michna 1): "L'heure de la prière du matin est jusqu'à la quatrième heure du jour", la signification est jusqu'au tiers du jour, "la quatrième heure" étant mentionnée parce qu'un tiers de la journée dure quatre heures lorsque les jours et les nuits sont égaux. Chaque fois que la Michna mentionne «ainsi et donc des heures de la journée», cela doit être compris dans ce sens. Je comprends que c'est l'interprétation de Rambam et je l'accepte. Le raisonnement pour «Jusqu'à la troisième heure du jour» de R. Yehoshua est que d'habitude les fils des rois ne se lèvent pas de leur lit avant la fin de la troisième heure; et l'intention de la Torah dans «et quand vous vous levez» est jusqu'au moment où tous les hommes se sont levés de leurs lits. Et la halakha est conforme à R. Yehoshua. Cependant, ab initio, il faut essayer de synchroniser le récit de Shema avec le lever du soleil, comme l'ont fait les vatikim («les premiers saints»).], C'est la coutume des fils des rois de se lever à la troisième heure. Celui qui le récite après ce temps ne perd rien de ce fait [c'est-à-dire qu'il ne perd pas la bénédiction avant et après; mais même s'il va au-delà de son temps, il le récite avec la bénédiction avant et après], comme celui qui lit dans la Torah. [Même s'il n'a pas récité le Shema dans son temps désigné, il reçoit la récompense comme celui qui lit dans la Torah.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בָּעֶרֶב כָּל אָדָם יַטּוּ וְיִקְרְאוּ, וּבַבֹּקֶר יַעַמְדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כָּל אָדָם קוֹרֵא כְדַרְכּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ, בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים, וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, אֲנִי הָיִיתִי בָא בַדֶּרֶךְ, וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְסִכַּנְתִּי בְעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים. אָמְרוּ לוֹ, כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל:

Beth Shammai dit: Le soir, tous les hommes s'allongent [sur leurs côtés, il est écrit: "quand vous vous couchez" — à la manière de se coucher] et le matin ils se tiennent, [il est écrit: "et quand tu te lèves" —à la manière de se lever], comme il est écrit (Deutéronome 6: 7): "et quand vous vous couchez et quand vous vous levez". Et Beth Hillel dit: Chaque homme le récite à sa manière, [soit debout, assis, allongé ou marchant] il est écrit (Ibid.): "Et en marchant sur le chemin." Si oui, pourquoi est-il écrit «quand vous vous allongez et quand vous vous levez»? Le moment où les hommes se couchent et le moment où les hommes se lèvent. R. Tarfon a dit: "Une fois, alors que sur la route, je me suis allongé pour le réciter conformément à Beth Shammai, et j'ai failli être attaqué par des voleurs"— sur quoi ils lui dirent: "Tu aurais mérité d'être tué [(et si tu étais mort, ton sang serait sur ta tête)] pour avoir transgressé les paroles de Beth Hillel."

בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, וּבָעֶרֶב שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה. מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר. לְקַצֵּר, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ. לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם. וְשֶׁלֹּא לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם:

Le matin, il récite deux bénédictions avant lui (le Shema) ["yotzer ou" et "ahavah"], et une après ["emeth veyatziv"]; et le soir, il récite deux bénédictions avant ["ma'ariv aravim" et ahavath olam "] et deux après [" emeth ve'emunah "et" hashkiveinu "], une longue et l'autre courte. les deux bénédictions qui le précèdent. "Yotzer ou" est long, commençant par "Baruch" et se terminant par "Baruch", tout comme "ma'ariv aravim". "Ahavah" est court, se terminant par "Baruch", mais ne commençant pas par "Baruch."] Lorsque les sages prescrivent l'allongement d'une bénédiction, il n'est pas permis de la raccourcir. Lorsqu'ils prescrivent un raccourcissement, il n'est pas permis de l'allonger. Lorsqu'ils prescrivent la fermeture [avec "Baruch"], il n'est pas permis Lorsqu'ils prescrivent de ne pas fermer [comme dans les bénédictions sur les fruits et sur les mitsvoth], il n'est pas permis de fermer.

מַזְכִּירִין יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת, עַד שֶׁדְּרָשָׁהּ בֶּן זוֹמָא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז) לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. יְמֵי חַיֶּיךָ, הַיָּמִים. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, הַלֵּילוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יְמֵי חַיֶּיךָ, הָעוֹלָם הַזֶּה. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, לְהָבִיא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ:

L'exode d'Egypte est évoqué la nuit. [La section de Tsitsith est récitée dans le Shema du soir même si la nuit n'est pas un temps pour Tsitsith, il est écrit (Nombres 15:39): "Et vous le verrez"—pour exclure un vêtement de nuit; il est récité la nuit à cause de l'exode d'Égypte qu'il comprend.] R. Elazar b. Azaryah a déclaré: "Je suis comme quelqu'un qui a soixante-dix ans [c'est-à-dire que j'avais l'air vieux. Il n'était pas vraiment vieux, mais ses cheveux sont devenus blancs le jour où il a été nommé Nassi, de sorte qu'il a l'air vieux et qualifié pour le Nassiate. . Et ce jour-là, Ben Zoma a expliqué ce verset.] Velo zachithi [Je n'ai pas prévalu sur les sages. Un exemple similaire (Niddah 38b): "En cela, zichnahu R. Elazar sur les rabbins"— c'est-à-dire qu'il a prévalu sur eux] que l'exode d'Egypte soit récité la nuit, jusqu'à ce que Ben Zoma l'explique (Deutéronome 16: 3): "… pour que vous vous souveniez du jour où vous êtes sorti du pays d'Egypte tous les jours de ta vie ":" les jours de ta vie " —les jours; "tous les jours de ta vie"—les nuits. Et les sages disent: "les jours de ta vie"—ce monde; "tous les jours de ta vie"— pour inclure les jours du Messie.