Il n'y a pas de différence entre les rouleaux (de l'Écriture) et les tefillin et mezuzoth, mais que les rouleaux peuvent être écrits dans toutes les langues [c'est-à-dire dans l'écriture et la langue de toutes les langues], mais tefillin et mezuzoth ne doivent être écrits que ashurith (l'écriture sacrée et la langue). R. Shimon n. Gamliel dit: Même avec des rouleaux, ils ont permis qu'ils soient écrits (à part ashurith) uniquement en grec. [La raison pour autoriser le grec au-dessus de toutes les autres langues est (Genèse 9:27): "D.ieu embellira Yefeth et il habitera dans les tentes de Sem": Le plus beau de Yefeth; c'est-à-dire que la plus belle langue de tous les fils de Yefeth habitera dans les tentes de Sem (Israël). Et il n'y a pas de langue parmi tous les fils de Yefeth plus belle que la langue grecque. Et la halakha est conforme à R. Shimon b. Gamliel. Cependant, cette langue grecque a déjà été perdue et s'est corrompue, raison pour laquelle, de nos jours, nous écrivons des rouleaux uniquement dans le script et la langue sacrés.]
Gray Matter IV
The Gemara records the incident involving Rabbah and Rabi Zeira to reject or limit the rabbinical decree regarding drinking on Purim. The Baal Hamaor (Megillah 3b in the Rif's pages) cites and accepts the opinion of Rabbeinu Ephraim that the Gemara presents the incident to rescind this Halachah, and to conclude that it is now improper to drink on Purim. On the other hand, the Rif (ibid.) and the Rosh (Megillah 1:8) cite the obligation to drink on Purim without any reservations whatsoever. Although they reject the approach of Rabbeinu Ephraim, they presumably believe that the Gemara presents the story as a cautionary note. Thus, although the Shulchan Aruch (ad. loc.) rules in accordance with the Rif and Rosh, the Rabbah and Rabi Zeira incident sounds a cautionary note to ensure that observance of this Halachah does not lead to serious problems.
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Gray Matter I
The Gemara might record the incident involving Rabbah and Rabi Zeira to reject or limit the rabbinical decree regarding drinking on Purim. The Baal Hamaor (Megillah 3b in Rif's pages) cites and accepts the opinion of Rabbeinu Ephraim that the Gemara presents the incident to rescind this Halachah, so it is now improper to drink on Purim. On the other hand, the Rif (ibid.) and the Rosh (Megillah 1:8) cite the obligation to drink on Purim without any reservations whatsoever. Apparently, they believe that the Gemara presents the story merely as a cautionary note, with no impact on the Halachah.
