Méguila 1

מְגִלָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת, קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה:

La Méguila est lue le onzième (d'Adar), le douzième, le treizième, le quatorzième et le quinzième, [parfois sur un; parfois, d'autre part, comme expliqué ci-dessous]—pas plus tôt (que le onzième) et pas plus tard (que le quinzième). Villes entourées d'un mur datant du temps de Josué, le fils de Nun, lut le 15, [il est écrit (Esther 9:19): "Par conséquent, les Juifs des villes périphériques, qui vivent dans les villes sans murs, célèbrent le quatorzième , etc." Les villes sans murs, célébrant le quatorzième, l'implication est que les villes fortifiées célèbrent le quinzième. Et «du temps de Josué» est dérivé par identité: «perazi» («sans murs», ici) - «perazi» (Deutéronome 3: 5): «en dehors des villes sans murs». Tout comme là, (perazi) depuis les jours de Josué, fils de Nun; ici aussi, depuis les jours de Josué, fils de Nun. Et ils ont ordonné que les villes entourées par un mur du temps de Josué, même si elles ne sont pas entourées d'un mur aujourd'hui, lisent le 15, comme Shushan, afin d'honorer Eretz Yisrael, qui était en ruine dans le jours de Mardochée et d'Esther, qu'eux aussi, lisent comme les hommes de Suse et soient considérés comme s'ils étaient des villes fortifiées, même si maintenant elles sont en ruines, de sorte qu'il y ait un souvenir d'Eretz Yisrael dans ce miracle. Et Joshua est mentionné parce qu'il a été le premier qui a commencé à faire la guerre contre Amalek, à savoir. (Exode 17:14): "Ecrivez ceci (l'effacement d'Amalek) comme un souvenir dans un rouleau, et placez-le aux oreilles de Josué, etc."] Les villages et les grandes villes lisent le quatorzième; mais les villages peuvent l'avancer (la lecture de la Méguila) jusqu'au "jour de l'assemblée" (yom haknissah). [Autrement dit, puisque les villes fortifiées lues le 15, et celles non murées, le quatorze, toutes sont incluses. Comment alors le onzième, le douzième et le treizième pourraient-ils obtenir? La réponse: les villages ont été autorisés à avancer leur lecture jusqu'au "jour de l'assemblée"— Lundi ou jeudi avant le 14 —ceux-ci (les lundis et jeudis) sont les jours de réunion, lorsque les villages se rassemblent dans les villes pour le jugement. Pour beth-din, asseyez-vous les lundis et jeudis par l'ordonnance d'Ezra. Ou c'est peut-être parce que les villages se rassemblent dans les villes les lundis et jeudis pour entendre la lecture de la Torah. Car les villageois ne sont pas aussi experts dans la lecture et ont besoin d'un des hommes de la ville pour lire pour eux; et les sages ne les firent pas s'efforcer de revenir le quatorze, afin qu'ils soient libres à Pourim de subvenir aux besoins de la fête de Pourim pour les hommes des villes. Et ils ont trouvé une allusion à cela dans la Megillah, à savoir. (Esther (9:31): "pour accomplir ces jours de Pourim en leur temps" (bizmaneihem). Si Mardochée et Esther n'ont institué que le quatorzième et le quinzième qui y sont mentionnés, nous devrions avoir "zmanam" (connotant deux fois). Pourquoi "zmaneihem"? (connotant quatre fois)? Nous sommes informés par la présente que deux autres temps ont été ajoutés, en plus de ceux mentionnés dans la Méguila. Et il n'était pas nécessaire pour les Écritures d'inclure le treizième comme apte à la lecture, parce que le miracle, essentiellement Car c'est ce jour-là que les Juifs se sont rassemblés pour se venger de leurs ennemis, tant à Suse que dans les autres provinces. Par conséquent, l'Écriture n'ajoute que le onzième et le douzième. Et ce n'est pas à suggérer que le seizième et le dix-septième après le quatorzième et le quinzième écrits dans la Méguila sont destinés, étant écrit (Ibid. 27): "et (le quinzième) à ne pas passer."]

כֵּיצַד. חָל לִהְיוֹת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בָּחֲמִישִׁי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר:

Comment? Si le quatorzième tombe un lundi, les villages et les grandes villes lisent ce jour-là, et les villes fortifiées, le lendemain. S'il tombe mardi ou mercredi, les villages l'avancent au jour de l'assemblée, les grandes villes le lisent le 14, et les villes fortifiées, le lendemain. S'il tombe jeudi, les villages et les grandes villes lisent ce jour-là, et les villes fortifiées, le lendemain. S'il tombe la veille du sabbat, les villages l'avancent jusqu'au jour de l'assemblée, et les grandes villes et les cités fortifiées le lisent ce jour-là. [Car il n'y a pas de lecture de Megillah le jour du sabbat, un décret de peur qu'il ne prenne la Megillah dans sa main et ne la porte de quatre coudées dans le domaine public. Et s'il était retardé jusqu'à dimanche, cela en ferait le seizième, alors que l'Écriture déclare: «et (le quinzième) ne doit pas être passé». Et même si ceux dans les villes fortifiées l'ont lu le quatorze lorsque le quinzième tombe un jour de sabbat, ils lisent quand même "Vayavo Amalek" seulement le Shabbath, qui est le quinzième, ils lisent "Pakadeti" comme la haftarah, et ils Passez en revue le halachoth de Pourim ce Shabbath entier. Quant à la fête de Pourim—certains disent qu'ils l'ont le quatorze, quand ils ont lu la Méguila; et d'autres, qu'ils le retardent jusqu'à après Shabbath. Et ainsi il apparaîtrait du Yerushalmi—qu'une fête de Pourim qui tombe le jour de Shabbath est retardée et non avancée. Mais tous conviennent qu'il n'est pas fait le Chabbat.] S'il tombe un dimanche, les villages l'avancent jusqu'au jour de l'assemblée, [qui est le onzième], les grandes villes le lisent ce jour-là, et les villes fortifiées, le le jour suivant. [Les sages ont permis aux villages de l'avancer jusqu'au jour de l'assemblée seulement quand Israël est sur leur terre et que des messagers de Beth-Din sortent pour les informer quand Beth-Din a sanctifié la Nouvelle Lune et quand Pessa'h tombe. Mais de nos jours, quand le peuple compte trente jours entre la lecture de la Méguila et Pessa'h— si les villageois avançaient leur lecture, ils observeraient Pessa'h trente jours après la lecture et mangeraient du hamets les derniers jours de Pessa'h, raison pour laquelle il n'est lu qu'en son temps.]

אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַטְלָנִים. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְפָר. בָּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְאָב, חֲגִיגָה וְהַקְהֵל, מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין, מֻתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִיּוֹת וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בְּשֵׁנִי וְלֹא בַחֲמִישִׁי, אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִזְמַנָּהּ:

Quelle est une grande ville? Partout où il y a «dix oisifs» [dans la maison de prière, sans travail, soutenus par la congrégation pour être toujours là au moment de la prière.] S'il y en a moins que cela, c'est un village . Avec ceux-ci [c.-à-d. Avec le temps de la lecture de la Méguila], ils ont dit que cela devait être avancé, mais pas retardé [s'il tombe un sabbat]; mais avec le temps du bois (offrandes) des Cohanim et du peuple, [où certaines familles apportent du bois au Temple pour le tas de bois (de l'autel) à des jours fixes, chaque année (voir Ta'anith 4: 5), et ils sacrifient une «offrande en bois», des offrandes brûlées—s'il (leur jour fixé) tombe un sabbat, il est retardé au dimanche], et le neuvième de Av [(la même chose s'applique à tous les jeûnes qui tombent un sabbat)], et chagigah (l'offrande de fête) [Si yom tov tombe un jour de sabbat, les offrandes de paix du festival sont repoussées au jour suivant, car elles peuvent être composées tous les sept jours], et hakhel [c'est-à-dire. (Deutéronome 31:12): «Rassemblez (hakhel) le peuple, etc.», où le roi lirait dans le livre du Deutéronome, et tout le peuple était obligé d'amener ses petits enfants, à savoir. (Ibid.); «les hommes, les femmes et les petits enfants», ce qui est impossible le Shabbath], (s'ils tombent un sabbat,) ils sont retardés mais pas avancés, [le moment de leur obligation n'étant pas encore arrivé. (Quant au neuvième de Av, "la calamité n'est pas avancée")]. Même s'ils disaient (en ce qui concerne le moment de la lecture de la Méguila): "Il est avancé, mais pas retardé", il est permis (le jour où il est avancé) de faire l'éloge, et de jeûner et d'accomplir le ( Pourim) obligation de matanoth la'evyonim (offrir des cadeaux aux pauvres). R. Yehudah a dit: Quand en est-il ainsi (pour que les villages avancent la lecture jusqu'au jour de l'assemblée)? Où ils se réunissent (dans les grandes villes) les lundis et jeudis. Mais lorsqu'ils ne se réunissent ni le lundi ni le jeudi, ils ne peuvent le lire qu'en son temps.

קָרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִלָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים:

S'ils lisent la Méguila le premier Adar, et qu'ils intercalent l'année, ils la lisent le deuxième Adar. Il n'y a pas de différence entre le premier Adar et le deuxième Adar mais la lecture de la Méguila et des matanoth la'evyonim seuls. [C'est ce que cela signifie: il n'y a pas de différence entre le quatorzième et le quinzième du premier Adar et le quatorzième et le quinzième du deuxième Adar mais la lecture de la Megillah et matanoth la'evyonim, (qui obtiennent le deuxième et non le la première). Mais en ce qui concerne l'éloge funèbre et le jeûne, ils se ressemblent (c'est-à-dire qu'ils sont interdits sur les deux.)]

אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת:

Il n'y a pas de différence entre yom tov et Shabbath mais la nourriture (préparation) seule, (étant interdite le Shabbath mais permise le yom tov.) [Cette Michna est en accord avec Beth Shammai, qui dit (Beitsa 1: 5): "Ni un mineur, ni un loulav, ni un rouleau de la Torah ne peuvent être transportés dans le domaine public (sur yom tov), ​​"car ils ne sont pas nécessaires pour manger. Mais ce n'est pas la halakha. Nous statuons conformément à Beth Hillel, qui dit que puisque le port était autorisé à des fins alimentaires, il était également autorisé à d'autres fins. Et il y a aussi d'autres choses, qui sont interdites le Shabbath mais permises le jour même même si elles ne sont pas destinées à manger, comme la chute de fruits par l'ouverture (voir Beitzah 5: 1), qui est autorisée sur yom tov, mais pas le Shabbath. Il n'y a pas de différence entre Shabbath et Yom Kippour, mais la transgression volontaire du premier est punissable par l'homme [peine de mort judiciaire], alors que la transgression volontaire du second est punissable par kareth ("coupure").

אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר מִמֶּנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. אֵין בֵּין נְדָרִים לִנְדָבוֹת אֶלָּא שֶׁהַנְּדָרִים חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, וּנְדָבוֹת אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

Il n'y a pas de différence entre le beving avantage de son voisin et le bevoring food de lui, mais "le foulage du pied" [Bevowing avantage est plus strict que bevoring food uniquement en ce que celui qui fait le vœu en bénéficie ne peut pas entrer dans la propriété de l'autre, alors que celui qui bevows food may], et, (autre différence), des récipients qui ne sont pas utilisés pour la préparation des aliments, [il est permis de les prêter à celui qui fait le bevows food (mais pas à celui qui fait le vœu). Et ce, uniquement dans un endroit où ces navires ne sont pas loués; mais dans un endroit où ils sont loués, c'est interdit (même à celui qui fait vœu de nourriture). Pour (il est interdit) tout bénéfice résultant en nourriture. Car si celui-ci ne lui avait pas profité (en lui prêtant le vaisseau), il lui manquerait une perutah en nourriture. Car avec cette perutah (sauvée), il peut acheter de la nourriture.] Il n'y a pas de différence entre les vœux et les cadeaux, mais que l'on doit faire du bien pour les vœux, mais il n'a pas besoin de faire du bien pour les cadeaux. [("vœux" :) Si l'on dit: "Je prends sur moi (c'est-à-dire, je jure) d'apporter un holocauste", après quoi il l'a séparé (l'animal) et il a été perdu, il doit apporter un autre une. ("cadeaux" :) Si l'on dit: "cet animal est (donné) comme offrande brûlée", et il a été perdu, il n'a pas besoin d'en apporter un différent, car il ne l'a pas pris sur lui. Mais en ce qui concerne la responsabilité pour retard, ils sont tous les deux les mêmes, il est écrit (Deutéronome 23:24): "... ce que vous avez juré au Seigneur votre D.ieu, le cadeau que vous avez dit avec votre bouche, etc. . "

אֵין בֵּין זָב הָרוֹאֶה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת לְרוֹאֶה שָׁלֹשׁ אֶלָּא קָרְבָּן. אֵין בֵּין מְצֹרָע מֻסְגָּר לִמְצֹרָע מֻחְלָט אֶלָּא פְרִיעָה וּפְרִימָה. אֵין בֵּין טָהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר לְטָהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אֶלָּא תִגְלַחַת וְצִפֳּרִים:

Il n'y a pas de différence entre un zav (un avec un écoulement génital) qui a deux observations [que ce soit sur un jour ou deux jours consécutifs] et un qui a trois observations [que ce soit sur un jour ou trois jours consécutifs ou deux sur un jour et un le suivant], mais l'offrande. [Un zav qui a deux observations n'a pas besoin d'une offrande; mais quant à rendre ce sur quoi il ment et ce sur quoi il est assis av hatumah (proto-impureté), même s'il ne les touche pas, et (dans la mesure où) le comptage de sept jours à compter de la cessation de sa décharge, sept pur jours étant nécessaires avant qu'il puisse s'immerger (pour la purification), ils se ressemblent tous les deux.] Il n'y a aucune différence entre un lépreux en quarantaine (musgar), à savoir. (Lévitique 13: 5): "Alors le prêtre le mettra en quarantaine pendant sept jours", et un lépreux confirmé (muchlat), [que le prêtre confirme comme impur], mais laissant les cheveux pousser longs et déchirer les vêtements, (requis par un lépreux confirmé, mais pas par un lépreux en quarantaine), [mais pour ce qui est d'être renvoyé et impur, ils se ressemblent tous les deux.] Il n'y a pas de différence entre un lépreux nettoyé après la quarantaine et un nettoyé après confirmation (en tant que lépreux) mais (la mitsva de) le rasage et (celle des) oiseaux, [étant écrit à cet égard (Lévitique 14: 3): "… et voici, si la plaie de la lèpre est guérie du lépreux"—pour exclure un lépreux en quarantaine, dont la lèpre ne dépend pas de la guérison, mais des jours (de quarantaine). Car même s'il était guéri, il devait rester en quarantaine pendant sept jours. Mais en ce qui concerne le nettoyage dans le mikvé, ils se ressemblent tous les deux. Car en ce qui concerne la purification après la quarantaine, il est aussi écrit (Ibid. 13: 6): "Et il lavera ses vêtements, et il se purifiera". Et même s'il y a les offrandes de culpabilité et la bûche d'huile, (exigées par le lépreux confirmé, mais pas par celui mis en quarantaine), notre Michna parle du jour de sa purification et de sa guérison, et non des offrandes, qui obtiennent le huitième jour.]

אֵין בֵּין סְפָרִים לִתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִין בְּכָל לָשׁוֹן, וּתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֵינָן נִכְתָּבוֹת אֶלָּא אַשּׁוּרִית. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף בַּסְּפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְוָנִית:

Il n'y a pas de différence entre les rouleaux (de l'Écriture) et les tefillin et mezuzoth, mais que les rouleaux peuvent être écrits dans toutes les langues [c'est-à-dire dans l'écriture et la langue de toutes les langues], mais tefillin et mezuzoth ne doivent être écrits que ashurith (l'écriture sacrée et la langue). R. Shimon n. Gamliel dit: Même avec des rouleaux, ils ont permis qu'ils soient écrits (à part ashurith) uniquement en grec. [La raison pour autoriser le grec au-dessus de toutes les autres langues est (Genèse 9:27): "D.ieu embellira Yefeth et il habitera dans les tentes de Sem": Le plus beau de Yefeth; c'est-à-dire que la plus belle langue de tous les fils de Yefeth habitera dans les tentes de Sem (Israël). Et il n'y a pas de langue parmi tous les fils de Yefeth plus belle que la langue grecque. Et la halakha est conforme à R. Shimon b. Gamliel. Cependant, cette langue grecque a déjà été perdue et s'est corrompue, raison pour laquelle, de nos jours, nous écrivons des rouleaux uniquement dans le script et la langue sacrés.]

אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרֻבֶּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה:

Il n'y a pas de différence entre le (haut) prêtre oint avec l'huile d'onction et le «grand-prêtre» (grand-prêtre), mais le taureau qui est apporté pour «toutes les mitsvoth» (Lévitique 4: 2). [(les «nombreux-vêtus»): Ce sont les prêtres qui ont officié dans le second Temple et aussi dans le premier Temple depuis Yoshiyahu. La cruche d'huile d'onction était sécrétée à son époque, de sorte que les grands prêtres étaient investis du seul enfilage de vêtements (supplémentaires). Si le grand prêtre oint (mais pas les «multiples vêtus») ordonne de se voir autoriser quelque chose pour lequel la transgression volontaire est punissable par Kareth, et il agit sur sa décision, il apporte un taureau (comme offrande), à ​​savoir. (Ibid. 3): "Et si le prêtre oint, etc."]. Il n'y a pas de différence entre un prêtre officiant ("cohein meshamesh") et un prêtre préempté ("cohein she'avar") mais le taureau de Yom Kippour et le dixième de l'épha. [("cohein hameshamesh" :) Si le grand prêtre a subi un défaut, et qu'un autre a été nommé à sa place, et son défaut a disparu, et il est retourné à son service, et son "remplaçant" a démissionné—le premier s'appelle «meshamesh» et le second «avar». ("mais le taureau de Yom Kippour" :) impossible d'en offrir deux. Et, de même, avec le dixième de l'épha, les gâteaux quotidiens du grand prêtre, il est impossible d'en offrir deux. Mais à tous autres égards, ils se ressemblent. S'il (l '«avar») vient pour offrir l'encens ou pour effectuer un service, il porte huit vêtements. Et tous deux reçoivent l'ordre (d'épouser seulement) une vierge, et sont exhortés à ne pas épouser une veuve, et officient aux sacrifices même en deuil.]

אֵין בֵּין בָּמָה גְדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה אֶלָּא פְסָחִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא נִדָּר וְנִדָּב, קָרֵב בַּבָּמָה. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא נִדָּר וְלֹא נִדָּב, אֵינוֹ קָרֵב בַּבָּמָה:

Il n'y a pas de différence entre un grand bamah (monticule sacrificiel) et un petit bamah mais pesachim (offrandes de Pessa'h). [Ceci, quand les bamoths étaient autorisés. Un grand bamah est un monticule sacrificiel de la congrégation, comme celui de Nov et Giveon. Un petit bamah est celui que chaque individu fait pour lui-même. Pessa'him et toutes les (offrandes) comme les pesachim, c'est-à-dire les offrandes obligatoires ayant un temps fixe, comme les temidim et les moussafim, (sont offertes sur un grand bamah, mais pas sur un petit); mais les offrandes obligatoires n'ayant pas de temps fixe, comme le taureau de l'oubli de la congrégation et les chèvres pour l'idolâtrie (involontaire) n'étaient pas offertes même sur un grand bamah.] C'est la règle: tout ce qui est voué et donné peut être offert sur un (petit) bamah; tout ce qui n'est pas juré et donné ne peut être offert sur un bamah.

אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִים קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכָל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה. וְכָאן וְכָאן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים נֶאֱכָלִים לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים. קְדֻשַּׁת שִׁילֹה יֵשׁ אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר, וּקְדֻשַּׁת יְרוּשָׁלַיִם אֵין אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר:

Il n'y a pas de différence entre (le sanctuaire de) Silo et Jérusalem, mais qu'à Shilo, les offrandes d'ordre inférieur et le ma'aser sheni sont mangées partout où [Shilo] peut être vu, et, à Jérusalem, (seulement) à l'intérieur du mur. Et, dans les deux endroits, le saint des saints est mangé (seulement) dans l'enceinte (du sanctuaire). La sainteté de Shilo permet [de bamoth] après elle [c'est-à-dire, après sa destruction.] La sainteté de Jérusalem ne permet pas [de bamoth] après elle.