Yevamot 4

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, וְלֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו, וּפְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה:

Wenn man seiner Yevamah Chalitzah gab und sie als schwanger befunden wurde und sie gebar —Wenn das Kind lebte, kann es ihre Verwandten heiraten, und sie kann seine Verwandten heiraten, [dies ist keine Chalitzah, da Chalitzah unnötig war. "Ihre Verwandten" und "seine Verwandten" unserer Mischna sind diejenigen, die einem Mann wegen seiner Frau verboten sind, und diejenigen, die einer Frau wegen ihres Mannes verboten sind.], Und sie ist nicht für das Priestertum ungeeignet. Wenn das Kind nicht gelebt hat (dh wenn es eine Fehlgeburt war), ist es ihren Verwandten verboten, und es ist seinen Verwandten verboten, und sie ist für das Priestertum ungeeignet.

הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יוֹצִיא וְחַיָּבִין בַּקָּרְבָּן. וְאִם אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יְקַיֵּם. סָפֵק בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן, סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן, יוֹצִיא וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְחַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי:

Wenn einer seine Yevamah heiratete und er fand, dass sie schwanger war, und sie gebar —Wenn das Kind lebte, muss es es wegschicken, und sie müssen ein (Sünd-) Opfer bringen [denn er lebte mit der Frau seines Bruders außerhalb des Kontextes der Mizwa (dh Yibum) zusammen, und das Kind ist auf jeden Fall kasher.] Und wenn das Kind nicht lebt, bleibt es bei ihm. Wenn nicht klar war, ob das Kind eine neunmonatige Geburt der ersten oder eine siebenmonatige Geburt der zweiten war, muss es sie wegschicken, das Kind ist kasher und sie müssen ein suspendiertes Schuldopfer bringen. [Denn in allen Fällen, in denen man Kareth für vorsätzliche Übertretung und einem Sündopfer für unabsichtliche Übertretung ausgesetzt ist, ist er einem suspendierten Sündopfer für mögliche Übertretung ausgesetzt.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלוּ לָהּ נְכָסִים, מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹכֶרֶת, וְנוֹתֶנֶת, וְקַיָּם. מֵתָה, מַה יַּעֲשׂוּ בִכְתֻבָּתָהּ וּבַנְּכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִין עִמָּהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲלֹקוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל עִם יוֹרְשֵׁי הָאָב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן, כְּתֻבָּה בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל, נְכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִים עִמָּהּ בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאָב:

Ein Shomereth Yavam [eine Frau, die auf Yibum wartet], dem Eigentum [aus dem Haus ihres Vaters] fiel —Beth Shammai und Beth Hillel sind sich einig, dass sie es verkaufen oder verschenken darf und dass es (was auch immer sie tut) steht. Wenn sie starb, was sollten sie mit ihrer Kethuba tun [den hundert oder zweihundert und der Hinzufügung und der Mitgift, die sie ihm brachte und für die er die Verantwortung übernahm] und dem Eigentum, das mit ihr ein- und ausgeht [nichsei melog (Nießbrauch), was, wenn sie zu ihrem Ehemann geht, mit ihr hineingeht und was, wenn sie ausgeht, mit ihr ausgeht]? Beth Shammai sagt: Die Erben des Ehemanns und die Erben des Vaters sollten es teilen [denn es besteht die Möglichkeit, dass sie (als) verheiratet (mit dem Yavam) ist, so dass das Yavam die Hälfte ihres Eigentums erwirbt, ein Ehemann, der erbt seine Frau, die möglicherweise mit ihm verheiratet ist und ihm die Hälfte verleiht.] und Beth Hillel sagen: Das Eigentum [tzon barzel (mortmain)] bleibt in seinem Status. [Und Beth Hillel gab nicht an, ob es sich um die Erben der Frau handelt, deren Eigentum ihr gehört, oder um die Erben des Ehemanns, der die Verantwortung dafür übernommen hatte. Die Halacha wird sogar nach Beth Hillel aufgeteilt.] Ihre Kethuba befindet sich im Status (dh im Besitz) der Erben des Ehemanns. Das Eigentum, das mit ihr ein- und ausgeht, befindet sich im Status der Erben des Vaters.

כְּנָסָהּ, הֲרֵי הִיא כְאִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא כְתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן:

Wenn er sie nahm (dh mit ihr zusammenlebte), ist sie (die Yevamah) in jeder Hinsicht wie seine Frau. [Er lässt sich mit einem Get scheiden und benötigt keine Chalitzah, und er kann sie zurücknehmen, wenn er es wünscht, und sie wird ihm nicht verboten.]—nur dass ihre Kethuba an das Eigentum ihres ersten Mannes gebunden ist, dass das Land ihres ersten Mannes Sicherheit für ihre Kethuba ist. Und wenn ihr von ihrem ersten Ehemann eine Kethuba fehlt, schreibt der Yavam ihr eine Kethuba von hundert nur gegen sein Eigentum.]

מִצְוָה בַגָּדוֹל לְיַבֵּם. לֹא רָצָה, מְהַלְּכִין עַל כָּל הָאַחִין. לֹא רָצוּ, חוֹזְרִין אֵצֶל גָּדוֹל וְאוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

Es ist eine Mizwa für den älteren Bruder, das Yibum auszuführen [wie wir daraus ableiten (5. Mose 25: 5): "Und es wird der Erstgeborene sein usw." (siehe 2: 8)]. Wenn er dementiert, "gehen" wir alle Brüder durch (in absteigender Reihenfolge des Alters). Wenn sie dementieren, kehren wir zum Ältesten zurück und sagen zu ihm: "Die Mizwa geht auf dich über— entweder gib ihr chalitzah oder nimm sie in yibum! "

תָּלָה בַקָּטָן עַד שֶׁיַּגְדִּיל, אוֹ בַגָּדוֹל עַד שֶׁיָּבֹא מִמְּדִינַת הַיָּם, אוֹ בַחֵרֵשׁ, אוֹ בַשּׁוֹטֶה, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

Wenn er (einer der Brüder) es (yibum) an einen (minderjährigen) Bruder verwies, wenn er volljährig würde, oder an den ältesten Bruder, wenn er aus dem Ausland zurückkehrte [dh wenn der älteste der Brüder waren im Ausland, und der älteste der Brüder vor uns verwies es ihm und sagte: "Warte auf ihn, denn er ist älter als ich"] oder auf einen Taubstummen oder einen Einfaltspinsel [bis er "geheilt" wurde]. er wird nicht beachtet; aber wir sagen zu ihm: "Die Mizwa geht auf dich über!—Geben Sie ihr entweder Chalitzah oder nehmen Sie sie in Yibum. "[Auch wenn Ihr Bruder, der im Ausland ist, älter ist als Sie, da Sie der älteste der Brüder vor uns sind, geht die Mizwa auf Sie über." denn Mizwot werden nicht verzögert.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הֲרֵי הוּא כְאֶחָד מִן הָאַחִין לַנַּחֲלָה. וְאִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, זָכָה בַנְּכָסִים שֶׁל אָחִיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, אִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. הוּא אָסוּר בְּאִמָּהּ, וּבְאֵם אִמָּהּ, וּבְאֵם אָבִיהָ, וּבְבִתָּהּ, וּבְבַת בִּתָּהּ, וּבְבַת בְּנָהּ, וּבַאֲחוֹתָהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא קַיֶּמֶת. וְהָאַחִין מֻתָּרִין. וְהִיא אֲסוּרָה בְאָבִיו, וּבַאֲבִי אָבִיו, וּבִבְנוֹ, וּבְבֶן בְּנוֹ, בְּאָחִיו, וּבְבֶן אָחִיו. מֻתָּר אָדָם בִּקְרוֹבַת צָרַת חֲלוּצָתוֹ, וְאָסוּר בְּצָרַת קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ:

Wenn man seiner Yevamah Chalitzah gibt, ist er einer der Brüder in Bezug auf das Erbe [und er verliert seinen Anteil nicht, weil er Chalitzah gegeben hat. (Denn wir könnten denken, dass er dafür bestraft werden sollte, dass er sie des Yibums beraubt und sie für die anderen Brüder ungeeignet gemacht hat.)] Wenn es einen Vater gibt, fällt das Eigentum (des toten Bruders) an den Vater zurück geschrieben (5. Mose 25: 6): "Und es wird sein, der Erstgeborene usw." So wie der Erstgeborene zu Lebzeiten des Vaters nichts erbt, so erbt auch der Yavam. (Dies ist nicht die Halacha; aber wenn man eine Yevamah nimmt, erwirbt er das Eigentum seines Bruders, auch wenn der Vater lebt.] Wenn man seine Yevamah heiratet, erwirbt er das Eigentum seines Bruders. R. Yehudah sagt: In beiden Fällen Wenn der Vater lebt, erhält der Vater das Eigentum. Wenn jemand seiner Yevamah Chalitzah gibt, ist er ihren Verwandten verboten [als ob sie seine Frau wäre. Alle Verwandten, die wegen (Verwandtschaft) mit der eigenen Frau verboten sind, sind verboten durch rabbinische Verordnung wegen (Verwandtschaft) mit seiner Chaluza], und sie ist seinen Verwandten verboten. Er ist ihrer Mutter, der Mutter ihrer Mutter, der Mutter ihres Vaters, ihrer Tochter, der Tochter ihrer Tochter, der Tochter ihres Sohnes und ihrer Schwester verboten solange sie lebt. [Dies bezieht sich auf ihre Schwester und nicht auf die andere Arayoth.] Und die Brüder sind erlaubt (ihren Verwandten). Und sie ist seinem Vater, dem Vater seines Vaters, seinem Sohn, dem Sohn seines Sohnes verboten , sein Bruder und der Sohn seines Bruders. Einer ist den Verwandten der Zara gestattet von seiner Chaluzah [und wir sagen nicht, dass die Zara wie die Chaluzah ist, dass er der Schwester der Zara seiner Chaluzah verboten ist, so wie er der Schwester seiner Chaluzah verboten ist], und er ist der Zara verboten der Verwandten seiner Chalutzah. [zB gab Reuven Leah Chalitzah, und Rachel (ihre Schwester) war mit einem Fremden verheiratet. Rachel hatte eine Zara. Wenn der Fremde stirbt, ist diese Zara Reuven verboten. Der Grund: Als Lea Chalitzah empfängt, bringt sie Rachel, ihre Schwester, mit nach Beth-Din. Die Leute wissen nicht, welchem ​​von ihnen er Chalitzah gegeben hat. Einige denken, dass er Rachel Chalitzah gegeben hat, und wenn er Rachels Zara heiratet (die die Zara der Verwandten seiner Chaluzja ist), sagen sie, dass er die Zara seiner Chaluzah geheiratet hat, denn sie denken, dass Rachel und sie Zara sind die Frauen seines Bruders, der Rachel Chalitzah gegeben hat (wie sie denken). Aber eine Yevamah bringt ihre Zara nicht mit, wenn sie Chalitzah empfängt. Wenn er daher die Schwester der Zara heiratet, sagen sie nicht, dass er die Schwester seiner Chaluzah geheiratet hat.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם:

Wenn man seiner Yevamah Chalitzah gibt und sein Bruder ihre Schwester heiratete und er starb, gibt er ihr Chalitzah und nimmt sie nicht in Yibum. Wenn man sich von seiner Frau scheiden lässt und sein Bruder ihre Schwester heiratet und er stirbt, ist sie ebenfalls von Chalitzah und Yibum befreit. [Die Gemara fragt: "Ebenso?" Sagen Sie lieber: Aber wenn man sich von seiner Frau scheiden lässt usw. Denn die Schwester der Scheidung ist durch die Thora verboten, weshalb sie von der Chalitzah und vom Yibum befreit ist, während die Schwester der Chaluzah nur durch die Verordnung der verboten ist Schriftgelehrte, aus diesem Grund erhält sie Chalitzah und wird nicht in Yibum aufgenommen.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּדֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ, הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ הַגָּדוֹל מַעֲשֶׂה. חָלַץ לָהּ אָחִיו, אוֹ כְנָסָהּ, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵתָה הַיְּבָמָה, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת יָבָם, יוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה:

Ein Shomereth Yavam [eine Frau, die auf Yibum wartet] — wenn sein Bruder ihre Schwester verlobte [Wenn einer der Brüder ihre Schwester verlobte, nachdem der erste wegen Yibum vor ihnen gefallen war und sie (für Yibum) mit allen verbunden war] —Im Namen von R. Yehudah b. Betheira wurde gesagt: Ihm wird gesagt: Warte [bevor du sie heiratest, damit du nicht "die Schwester deiner Verbundenen" verletzt], bis dein älterer Bruder eine Handlung ausführt [dh bis er sie entweder in Yibum nimmt oder ihr Chalitzah gibt und löst ihre Verbindung zu dir auf.] Wenn sein Bruder ihr Chalitzah gibt oder sie in Yibum nimmt, kann er seine Verlobte heiraten. Wenn die Yevamah starb, kann er seine Verlobte heiraten. [Denn selbst wenn er sie in Yibum aufgenommen hatte und sie gestorben war, darf er ihre Schwester heiraten.] Wenn der Yavam stirbt [und kein anderer Bruder übrig bleibt als derjenige, der ihre Schwester verlobt hat], sendet er seine Verlobte aus a get und die Frau seines Bruders mit Chalitzah. [Aber er nimmt sie nicht wegen "der Schwester seiner Scheidung" in Yibum. Die Gemara regiert in Übereinstimmung mit R. Yehudah b. Betheira.]

הַיְבָמָה לֹא תַחֲלֹץ וְלֹא תִתְיַבֵּם, עַד שֶׁיֶּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְכֵן כָּל שְׁאָר הַנָּשִׁים לֹא יִתְאָרְסוּ וְלֹא יִנָּשְׂאוּ, עַד שֶׁיִּהְיוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת, אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת, אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנְּשׂוּאוֹת יִתְאָרְסוּ, וְהָאֲרוּסוֹת יִנָּשְׂאוּ, חוּץ מִן הָאֲרוּסוֹת שֶׁבִּיהוּדָה, מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ גַּס בָּהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאִבּוּל:

Eine Yevamah erhält keine Chalitzah und wird erst nach drei Monaten in Yibum aufgenommen. [Der Grund ist in der Gemara angegeben, nämlich. (5. Mose 25: 7): "Wenn der Mann seine Yevamah nicht nehmen will, dann wird seine Yevamah zum Tor hinaufgehen" (für Chalitzah). Aber wenn er es wünscht, nimmt er sie in Yibum— woher: Alle, die Yibum unterliegen, unterliegen der Chalitzah.] Ebenso sind alle anderen Frauen nicht verlobt und erst nach drei Monaten verheiratet —sowohl Jungfrauen [(wegen Nicht-Jungfrauen verordnet)] als auch Verlobte [(wegen Verheirateter). Und das ist die Halacha. (Diese drei Monate sind neunzig Tage, ausgenommen der Tag, an dem ihr Ehemann starb oder geschieden wurde, und ausgenommen der Tag, an dem sie verlobt wurde.)], Nicht-Jungfrauen, Geschiedene, Witwen, verheiratet oder verlobt. R. Yehudah sagt: Die Verheirateten können verlobt werden, [es ist (normalerweise) nur verboten, um zwischen dem Samen des ersten und dem Samen des zweiten zu unterscheiden— damit sie kein Kind mit zweifelhaftem Status zur Welt bringt (neun Monate bis zum ersten oder sieben Monate bis zum zweiten?). Dies gilt jedoch nicht für diejenigen, die verlobt waren, und die verlobten können verheiratet sein [ohne empfangen zu haben Der Erste] —mit Ausnahme der verlobten Frauen in Jehuda, deren Verlobte mit ihnen vertraut war. [In Jehuda würden sie die Braut mit dem Bräutigam zusammenschließen, bevor sie verheiratet waren, damit er sich an sie gewöhnte und sich mit ihr vertrieb, und damit sie sich nicht für die (erste) eheliche Vereinigung der Mizwa schämen würden. Wir sind daher besorgt, dass er zu dieser Zeit bei ihr gelebt haben könnte.] R. Yossi sagt: Alle Frauen, außer einer Witwe, könnten wegen ihrer Trauer verlobt werden. [Da R. Yehudah nicht zwischen einer Witwe und einer geschiedenen Frau unterscheidet und es einer Witwe erlaubt, sich selbst innerhalb der dreißig Tage ihrer Trauer zu verloben, kommt R. Yossi in dieser Hinsicht zu einem Unterschied, und er verbietet einer Witwe, verlobt zu werden innerhalb der dreißig Tage ihrer Trauer.]

אַרְבָּעָה אַחִין נְשׂוּאִין אַרְבַּע נָשִׁים, וָמֵתוּ, אִם רָצָה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לְיַבֵּם אֶת כֻּלָּן, הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי נָשִׁים, וָמֵת, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ. הָיְתָה אַחַת כְּשֵׁרָה, וְאַחַת פְּסוּלָה, אִם הָיָה חוֹלֵץ, חוֹלֵץ לַפְּסוּלָה. וְאִם הָיָה מְיַבֵּם, מְיַבֵּם לַכְּשֵׁרָה:

Wenn vier Brüder mit vier Frauen verheiratet waren und starben —Wenn der älteste Bruder sie alle in Yibum aufnehmen möchte, kann er dies tun. [Gleiches gilt für eine größere Anzahl. Wenn er sie alle pflegen kann, kann er sie alle nehmen. "Vier" wird als "guter Rat" bezeichnet, nämlich "Vier und nicht mehr, damit er seine eheliche Verpflichtung mit jedem mindestens einmal im Monat erfüllen kann.] Wenn einer mit zwei Frauen verheiratet war und er starb und mit einer lebte von ihnen oder das Geben ihrer Chalitzah befreit ihre Zara [und er nimmt nicht beide in Yibum, wie geschrieben steht (5. Mose 25: 9): "... wer würde das Haus seines Bruders nicht bauen"—Er baut ein Haus und nicht zwei. Und er gibt beiden keine Chalitzah, denn wer nicht Yibum unterliegt, unterliegt nicht Chalitzah. Und da beide zusammen nicht dem Yibum unterliegen (wie gesagt: "Er baut ein Haus usw."), unterliegen sie ebenfalls nicht der Chalitzah.] Wenn eine der Frauen kasher wäre (für das Priestertum), und die andere, ungeeignet—Wenn er Chalitzah gibt, gibt er es demjenigen, der nicht fit ist [damit er den Passenden nicht vom Priestertum ausschließt. Denn eine Chaluzah ist für das Priestertum ungeeignet. "Lass einen nicht das Wasser seines Brunnens ausschütten, wenn andere sie brauchen."] Und wenn er Yibum wählt, nimmt er den, der fit ist.

הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא חֲלוּצָתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ, יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. וּמוֹדִים בְּנוֹשֵׂא קְרוֹבַת גְּרוּשָׁתוֹ, שֶׁהַוָּלָד מַמְזֵר:

Einer, der seine Scheidung zurücknimmt [nachdem sie wieder geheiratet hat], und einer, der seine Chaluzah heiratet [der ihm verboten ist (5. Mose 25: 9): "wer würde das Haus seines Bruders nicht bauen" —Sobald er es nicht gebaut hat (indem er Chalitzah gegeben hat), darf er es nicht mehr bauen] und einer, der die Verwandten seiner Chalutzah heiratet, [R. Akiva hält fest, dass seine Chaluzah wie seine Frau ist, die Schrift hat sie als sein "Haus" bezeichnet, nämlich. (Ebd. 10): "das Haus des entfernten Schuhs" (chalutz hana'al), und R. Akiva hält auch fest, dass das Kind einer verbotenen Ehe ein Mamzer ist. (Die Halacha ist nicht so.)] Muss sie rausschicken und das Kind ist ein Mamzer. Dies ist das Wort von R. Akiva. Und die Weisen sagen: Das Kind ist kein Mamzer. Und sie räumen ein, dass, wenn man die Angehörigen seiner Scheidung heiratet, das Kind ein Mamzer ist [denn seine Scheidung ist wie seine Frau, und ihre Mutter und ihre Schwester stehen unter krithuthem Verbot.]

אֵיזֶהוּ מַמְזֵר, כָּל שְׁאֵר בָּשָׂר שֶׁהוּא בְלֹא יָבֹא דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת בִּידֵי שָׁמַיִם. וַהֲלָכָה כִדְבָרָיו. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִים עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מָצָאתִי מְגִלַּת יֻחֲסִין בִּירוּשָׁלַיִם וְכָתוּב בָּהּ, אִישׁ פְּלוֹנִי מַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ, לְקַיֵּם דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אִשְׁתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. גֵּרְשָׁהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. יְבִמְתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. חָלַץ לָהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ:

Welches ist ein Mamzer? (Das Kind) eines Verwandten, mit dem die Ehe verboten ist. Dies sind die Worte von R. Akiva. Shimon Hatemani sagt: (Das Kind) aller Verwandten, mit denen die Ehe von Kareth durch die Hände des Himmels verboten wird [aber nicht (nur) durch negatives Gebot]. Und dies ist die Halacha [dh, dass das Kind einer von Kareth verbotenen Ehe ein Mamzer ist (außer das Kind einer Niddah), aber das Kind einer Ehe, die durch ein negatives Gebot (allein) verboten ist, ist kein Mamzer.] R. Yehoshua sagt: Alle Angehörigen, mit denen die Ehe durch die Todesstrafe verboten ist. R. Shimon b. Azzai sagte: Ich habe in Jerusalem eine Stammbaumrolle gefunden, in der geschrieben stand: "So und so ist ein Mamzer aus einer ehebrecherischen Vereinigung (zur Bestätigung des Wortes von R. Yehoshua). Wenn jemandes Frau stirbt, kann er sie heiraten Schwester. Wenn er sich von ihr scheiden lässt und sie stirbt, kann er ihre Schwester heiraten. Wenn sie eine andere heiratet und sie stirbt, kann er ihre Schwester heiraten. Wenn jemandes Yevamah stirbt, kann er ihre Schwester heiraten. Wenn er ihr Chalitzah gab und sie starb, er kann ihre Schwester heiraten.