Shevuot 4
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִין וְלֹא בִקְרוֹבִין, בִּכְשֵׁרִים וְלֹא בִפְסוּלִין. וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָרְאוּיִין לְהָעִיד, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ, וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵין חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ וּבֵין מִפִּי אֲחֵרִים, אֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין:
Der Eid des Zeugnisses wird bei Männern und nicht bei Frauen geleistet [es wird geschrieben (3. Mose 5: 1): "und er ist ein Zeuge." Die Schrift spricht von jemandem, der aussagen kann, und eine Frau kann nicht bezeugen, wie geschrieben steht (5. Mose 19:17): "Dann werden die beiden Männer stehen."—Männer und nicht Frauen. Und dieser Vers spricht von Zeugen, die dort geschrieben stehen: "zwei" und anderswo (ebd. 14): "Durch das Wort zweier Zeugen."], Mit Nicht-Verwandten und nicht mit Verwandten, [Verwandte, die nicht aussagen können Es steht geschrieben (ebd. 24:16): "Väter sollen nicht von Söhnen getötet werden"—durch das Zeugnis der Söhne. Gleiches gilt für die anderen Verwandten.], Für diejenigen, die kasher sind, und nicht für diejenigen, die pasul ("abgelehnt") sind [wie diejenigen, die der Todesstrafe unterliegen, diejenigen, die Streifen ausgesetzt sind, und Räuber, die dies sind genannt "Übeltäter", und die Thora schreibt (2. Mose 23: 1): "Machen Sie einen Übeltäter nicht zum Zeugen."] Und es kommt nur bei denen zustande, die aussagen können, [um einen König auszuschließen, der nicht aussagt, und diejenigen, die nicht in der Lage sind, durch rabbinische Verordnung auszusagen, wie Spieler und Taubenrenner.], vor Beth-Din und nicht vor Beth-Din durch seinen eigenen Mund [dh wenn er selbst sagt: "Ich schwöre, dass ich kein Zeugnis kenne." Für Sie "haftet er, ob er vor Beth-Din geschworen hat oder nicht.] Und (wenn sie von anderen beschworen werden), haften sie nicht, es sei denn, sie leugnen (besitzen Zeugnis) in Beth-Din. [zB wenn man zu ihnen sagt: "Ich bitte dich, zu kommen und für mich auszusagen", und sie sagen: "Wir kennen kein Zeugnis für dich", haften sie nicht, es sei denn, sie leugnen es in Beth-Din, so wie es ist geschrieben (3. Mose 5: 1): "Wenn er es nicht weiß, wird er seine Sünde tragen"—an einem Ort (Beth-Din), an dem es nützen würde, wenn er es sagte. Und der Vers spricht von jemandem, der von anderen getragen wird.] Dies sind die Worte von R. Meir. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Die Weisen sagen: Ob sie selbst schwören oder von anderen beschworen werden, sie haften nicht, es sei denn, sie leugnen es in Beth-Din.
וְחַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הָעֵדוּת, וְאֵינָן חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה הֵן חַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:
Und sie haften [für ein altes Opfer] für die Willenskraft im Eid ["und es wird verborgen", wenn sie nicht in diesem Zusammenhang geschrieben wird] und für die Unwissenheit mit der Willenskraft im (Zurückhalten) Zeugnis, [dh wo sie das wissen Der Eid ist verboten, aber nicht, dass er sie für ein Opfer haftbar macht.] Und sie haften nicht für Unwissenheit [wenn sie völlig unwissend waren, vorausgesetzt, sie hatten kein Zeugnis für ihn und erinnerten sich dann. Denn in diesem Fall konnten sie nichts dagegen tun und (3. Mose 5,22): "... und er schwört falsch usw." gilt nicht für sie.] Und wofür haften sie für die Willensbereitschaft im Eid? Für ein altes Opfer.
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁנַיִם בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אוֹ שֶׁאָמְרוּ לוֹ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם וְאָמְרוּ אָמֵן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים חוּץ לְבֵית דִּין וּבָאוּ לְבֵית דִּין וְהוֹדוּ, פְּטוּרִים. כָּפְרוּ, חַיָּבִים עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים בִּפְנֵי בֵית דִּין וְכָפְרוּ, אֵינָן חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, הוֹאִיל וְאֵינָם יְכוֹלִין לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:
Der Eid des Zeugnisses. Wie? Wenn er zu zwei sagte: "Komm und bezeuge für mich" (und sie antworteten :) "Wir schwören, dass wir kein Zeugnis für dich kennen"; oder wenn sie antworteten: "Wir kennen kein Zeugnis für dich" (und er sagte :) "Ich trage dich" und sie sagten: "Amen", sie haften. Wenn er sie fünfmal außerhalb von Beth-Din verehrte und sie zu Beth-Din kamen und zugaben (dass sie Zeugnis kannten), haften sie nicht [selbst wenn sie es für jeden Eid außerhalb von Beth-Din bestritten haben. Denn Verleugnung außerhalb von Beth-Din gilt nicht als Verleugnung.] Wenn sie es leugnen (in Beth-Din), haften sie für jeden [geschrieben (3. Mose 5: 5): "Und es soll sein, wenn er für einen von diesen schuldig sein "—um ihn für jeden haftbar zu machen.] Wenn er sie fünfmal vor Beth-Din verehrte und sie es leugneten, haften sie nur für einen. R. Shimon sagte: Warum haften sie nur für einen, auch wenn sie geschwiegen und es am Ende geleugnet haben? Warum sagen wir nicht, dass die Ablehnung für alle Eide gilt, um sie für jeden haftbar zu machen?] (Die Antwort :) Da [wenn sie es beim ersten Mal in Beth-Din bestritten haben], können sie nicht zurückgehen und zugeben es. [dh, da sie bereits gesagt haben, dass sie kein Zeugnis für ihn kennen, können sie nicht zurückgehen und (sonst) aussagen, daher waren alle Eide außer dem ersten überflüssig, obwohl sie es erst am Ende bestritten haben. Denn wenn ihr Schweigen auf den ersten Blick als Verleugnung angesehen wird, ist es nicht mehr angebracht, sie zu beschmutzen; und wenn es nicht als Verleugnung angesehen wird, sind sie bereits vereidigt, und die nachfolgenden Eide sind "Eide auf einen Eid". Perforce spricht also "für einen", um ihn für jeden haftbar zu machen "von Eiden außerhalb von Beth-Din und Verleugnung in Beth-Din. Denn Eide, durch die er sie beschwört, in Beth-Din auszusagen, sind nicht überflüssig und eignen sich zur Spaltung. Denn wenn sie es dort zuerst leugneten, könnten sie wieder vereidigt werden.]
כָּפְרוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין. בָּזֶה אַחַר זֶה, הָרִאשׁוֹן חַיָּב וְהַשֵּׁנִי פָטוּר. כָּפַר אֶחָד וְהוֹדָה אֶחָד, הַכּוֹפֵר חַיָּב. הָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, כָּפְרָה הָרִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ כָּפְרָה הַשְּׁנִיָּה, שְׁתֵּיהֶם חַיָּבוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהָעֵדוּת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּם בִּשְׁתֵּיהֶן:
Wenn beide es gleichzeitig bestritten haben [dh in derselben "Sprechspanne"], haften beide. (Wenn sie es bestritten) einer nach dem anderen, dh der erste haftet und der zweite nicht. [Denn da der erste es bestritt (dh dass er aussagen konnte), kann der zweite nicht mehr aussagen, da er nur einer ist.] Wenn einer von ihnen bestritt und der andere zugab, haftet der Leugner. Wenn es zwei Zeugengruppen gäbe—Wenn der erste es leugnete und dann der zweite es leugnete, haften beide, weil das Zeugnis durch beide erhalten werden kann. [Die Gemara fragt: Warum sollte der erste Satz haftbar gemacht werden, wenn es einen zweiten Satz gibt? Welchen Verlust haben sie ihm durch ihre Ablehnung zugefügt? Und es antwortet, dass unsere Mischna von einem Fall spricht, in dem die Zeugen im zweiten Satz durch ihre Frauen verwandt waren und nicht kasher waren, um auszusagen, als der zweite Satz leugnete, und ihre Frauen (zum Zeitpunkt des Todes) Gosesoth waren. Ich könnte denken, da das Urteil lautet: "Die meisten Gosesim sterben", ist es, als ob sie bereits tot sind, und der erste Satz sollte nicht haftbar gemacht werden, denn es gibt noch einen zweiten Satz; Wir sind daher informiert (dass dies nicht der Fall ist), dass sie (zum Zeitpunkt der Verweigerung) noch nicht gestorben sind. Es wird also festgestellt, dass zum Zeitpunkt der Ablehnung nur der erste Satz vorhanden war, weshalb sie haften.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקְדוֹן חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:
"Ich trage dich, wenn du nicht kommst und für mich aussagst, dass dieser Mann mir ein Versprechen schuldet, und tsometh yad (wörtlich" eine Platzierung in der Hand ") [dh ein Darlehen, Geld" in die Hand eines anderen gelegt "] und (Wiederherstellung von) Diebstahl und einem verlorenen Gegenstand "[dh er fand etwas, das ich verloren habe] —(Wenn sie sagen :) "Wir schwören, dass wir kein Zeugnis für Sie kennen", haften sie nur für eines. (Wenn sie sagen :) "Wir schwören, dass wir nicht wissen, dass dieser Mann Ihnen ein Versprechen und einen Tsometh Yad und Diebstahl und einen verlorenen Gegenstand schuldet", haften sie für jeden einzelnen. "Ich trage dich, wenn du nicht kommst und für mich aussagst, dass dieser Mann mir ein Versprechen von Weizen, Gerste und Dinkel schuldet." "Wir schwören, dass wir kein Zeugnis für Sie kennen", haften sie nur für eines. "Wir schwören, dass wir kein Zeugnis für Sie kennen, dass dieser Mann Ihnen Weizen und Gerste schuldet, und Dinkel, sie haften für jeden. [Ersteres genehmigt uns eine Art (dh Geld) und unterschiedliche Ansprüche; letzteres; eines Anspruchs— ein Versprechen — und verschiedene Arten.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, וְשֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתִּי, וּפִתָּה אֶת בִּתִּי, וְשֶׁהִכַּנִי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי בְיוֹם הַכִּפּוּרִים, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין:
"Ich trage dich, wenn du nicht kommst und für mich aussagst, dass dieser Mann mir Schadenersatz (oder) Halbschaden schuldet" [Halbschaden von Tzroroth (Steine, die unter den Füßen laufender Tiere hervorgeschleudert werden), als Mamon (Geld, Auftraggeber) ,) und nicht knass.]; "vier und fünf" Zahlung, [(sie tragen) aufgrund des Auftraggebers]; dass er meine Tochter wegen Boseth ("Schande") und P'gam ("Verletzung"), die eine Geldzahlung ist, geschändet oder verführt hat; dass mein Sohn mich geschlagen hat [ein Schlag, der keine Wunde verursacht hat, in welchem Fall es keine Todesstrafe gibt, ohne die eine finanzielle Haftung besteht]; und dass mein Nachbar mich verwundet hat oder dass er meine Garben auf Jom Kippur in Brand gesteckt hat [Dies ist enthalten, weil er, obwohl er Kareth erleidet, immer noch zur Zahlung verpflichtet ist]— Sie haften (für die Übertretung des Zeugnisschwurs).
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאֲנִי כֹהֵן, שֶׁאֲנִי לֵוִי, שֶׁאֵינִי בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינִי בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי כֹהֵן, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי לֵוִי, שֶׁאֵינוֹ בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינוֹ בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתּוֹ, וּפִתָּה אֶת בִּתּוֹ, וְשֶׁחָבַל בִּי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק גְּדִישִׁי בְשַׁבָּת, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
"Ich trage dich, wenn du nicht kommst und für mich aussagst, dass ich ein Cohein bin, dass ich ein Levit bin, dass ich nicht der Sohn einer Scheidung bin, dass ich nicht der Sohn einer Chaluzja bin, dass dieser Mann ein ist Cohein, dass dieser Mann ein Levit ist, dass er nicht der Sohn einer geschiedenen Frau ist, dass er nicht der Sohn einer Chalutzah ist, "[sie haften nicht. Denn die Zeugen haften nicht, es sei denn, sie bestreiten (wissendes Zeugnis) in Bezug auf etwas, das eine Geldforderung beinhaltet.], "Dass dieser Mann die Tochter dieses Mannes geschändet oder verführt hat" ["seine Tochter" bezieht sich auf "dieser Mann ist ein Cohein usw." (über). Oder es bezieht sich auf die Tochter des Mannes, von dem bis jetzt gesprochen wurde. Sie haften nicht, weil sie (die Zeugen) dies vom Antragsteller hören müssen. Die Gemara interpretiert dies als ein Beispiel für das Kommen mit Vollmacht (Harsha'ah). Wenn es sich um einen Anspruch auf andere Gelder handeln würde, wären sie haftbar. Wir werden hier darüber informiert, dass derjenige, dem die Harsha'ah gewährt wurde, hier nicht als der Antragsteller selbst angesehen wird, wie er es allgemein ist. Denn da die beanspruchten Gelder niemals in seiner (der) Hand des Antragstellers waren, kann er keine Harsha'ah auf sie schreiben.], "Dass mein Sohn mich verwundet hat" [Sie haften nicht, denn wenn sie aussagen, würde er haften zu Tode und nicht zur Geldzahlung] oder "dass mein Nachbar mich am Schabbat verwundet oder meine Garben in Brand gesteckt hat", haften sie nicht [denn beide sind dem Tod und nicht der Geldzahlung verpflichtet.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִתֶּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן לִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן:
"Ich trage dich, wenn du nicht kommst und für mich aussagst, dass dieser Mann gesagt hat, er würde mir zweihundert zuz geben, und er hat es nicht getan." Sie haften nicht. Denn sie haften nur für einen Geldanspruch wie eine Verpfändung [geschrieben in Bezug auf den Eid des Zeugnisses (3. Mose 5: 1): "Sünde" und in Bezug auf den Eid auf eine Verpfändung "Sünde". "" So wie der Eid über ein Versprechen für eine ihm geschuldete Geldforderung gilt, so muss der Zeugnisschwur für eine ihm geschuldete Geldforderung sein. Und das oben Genannte ist kein solcher Anspruch. Denn selbst wenn der andere sagte, er würde ihm zweihundert zuz geben, macht ihn dies nicht dazu verpflichtet.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, כְּשֶׁתֵּדְעוּן לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לָעֵדוּת:
"Ich bitte Sie, wenn Sie Zeugnis für mich wissen, kommen Sie und bezeugen für mich", haften sie nicht, denn (in einem solchen Fall) geht der Eid dem Zeugnis voraus, [während die Thora sagt (3. Mose 5: 1): " ... und er hört die Stimme eines Fluches (dh den Eid) und er sah oder wusste usw. ", das Zeugnis vor dem Eid und nicht den Eid vor dem Zeugnis.]
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִים לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לָהֶם:
Wenn er im Gebetshaus aufstand und (zur Gemeinde) sagte: "Ich bitte Sie, wenn Sie Zeugnis für mich wissen, kommen Sie und bezeugen für mich", haften sie nicht, bis er sie bestimmt geschrieben (3. Mose 5: 1): "... und er ist ein Zeuge" — er muss seine Zeugen benennen.]
אָמַר לִשְׁנַיִם, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
Wenn er zu zwei sagte: "Ich trage dich und dich, wenn du Zeugnis für mich weißt, dass du kommst und für mich aussagst." (Sie :) "Wir schwören, dass wir kein Zeugnis für Sie kennen"— und sie kennen Zeugnis für ihn, ein Zeuge über einen anderen — oder wenn einer von ihnen verwandt oder pasul war (nicht aussagenfähig) —Sie haften nicht. [Wenn sie aussagen würden, würde ihr Zeugnis ihm nichts nützen.]
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּהוּ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ:
Wenn einer seinen Diener schickte (um seinen Anspruch geltend zu machen) oder wenn der Claimee zu ihnen sagte: "Ich bitte Sie, wenn Sie Zeugnis für ihn wissen, kommen Sie und bezeugen für ihn", haften sie nicht, bis sie es aus dem Mund hören des Antragstellers [es wird geschrieben (3. Mose 5: 1): "wenn er nicht (lo) sagt" (lamed, vav, aleph), um erklärt zu werden: wenn an ihn (lamed vav), dh an den Antragsteller , sagt er nicht (lamed aleph), dann soll er seine Sünde tragen. Aber wenn er es keinem anderen erzählt, haftet er nicht.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם, אוֹסֶרְכֶם אָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. בְּאל"ף דל"ת, בְּיו"ד ה"א, בְּשַׁדַּי, בִּצְבָאוֹת, בְּחַנּוּן וְרַחוּם, בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד, וּבְכָל הַכִּנּוּיִין, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הַמְקַלֵּל בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵרוֹ בְּכֻלָּן, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. יַכְּכָה אֱלֹהִים, וְכֵן יַכְּכָה אֱלֹהִים, זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַתּוֹרָה. אַל יַכְּךָ, וִיבָרֶכְךָ, וְיֵיטִיב לְ ךָ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:
"Ich trage dich", "Ich befehle dir", "Ich verbiete dich" —Sie haften. [Dies, wenn er sagt: "Ich befehle dir mit einem Eid", "Ich verbiete dich mit einem Eid."] "Durch Himmel und Erde"—Sie haften nicht. "Von Aleph-daleth", "Von Yod-keh", "Von Shakkai", "Von Tzevakoth", "Von Chanun Verachum", "Von Erech Apayim Verav Chesed" und von allen (anderen) Beinamen—Sie haften. Wer mit einem von ihnen [den Herrn] verflucht, ist der Steinigung ausgesetzt. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen befreien ihn und halten ihn für steinern, weil er nur den Namen (das Tetragramm) verflucht hat, was geschrieben steht (3. Mose 24: 6): "Wenn er den Namen lästert, wird er getötet." Und für die Beinamen ist er in Übertretung der Ermahnung (2. Mose 22,27): "Elokim, du sollst nicht schmähen." Und in Bezug auf den Eid des Zeugnisses stimmen die Weisen mit R. Meir überein, dass sie sowohl für die Beinamen als auch für den Namen haften, der geschrieben wird (3. Mose 5: 4): "... und er hört die Stimme eines Fluches . "] Wenn man seinen Vater oder seine Mutter mit einem von ihnen verflucht, haftet er. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen befreien ihn. Wenn man sich oder seinen Nachbarn mit einem von ihnen verflucht, übertritt man ein negatives Gebot. [("sich selbst"): (5. Mose 4: 9): "Pass auf dich auf und achte auf deine Seele außerordentlich." Wo immer "Pass auf", "Damit nicht" oder "Nicht" geschrieben steht, wird ein negatives Gebot angezeigt. ("sein Nachbar" :) (3. Mose 19:14): "Verfluche keinen Gehörlosen"—Verfluche nicht einmal den Gehörlosen, der nicht hört und vom Fluch nicht beleidigt wird. Umso mehr diejenigen, die hören und beleidigt sind.] "Möge G-tt dich schlagen", "Und so mag G-tt dich schlagen"—Dies ist der "Fluch", der in der Thora angegeben ist (3. Mose 5: 2). "Möge er dich nicht schlagen", "möge er dich segnen", "möge er dir Gutes tun"—R. Meir haftet haftbar und die Weisen nicht haftbar. [Wenn er zu den Zeugen sagte: "Möge G tt dich schlagen, wenn du nicht für mich aussagst", oder wenn er eine Lesung im Abschnitt der Flüche in der Thora hörte (5. Mose 28:22): "Möge G. d schlag dich ", und er sagte zu den Zeugen:" Und so möge G d dich schlagen, wenn du nicht für mich aussagst "; oder "Möge G dich nicht schlagen, wenn du für mich aussagst" oder "Möge der Herr dich segnen, wenn du für mich aussagst" (oder) "Möge er dir Gutes tun, wenn du für mich aussagst"—In all diesen Fällen haftet R. Meir haftbar, wobei das Negative das Bejahende impliziert, z. B. "Möge G dich nicht schlagen, wenn du für mich aussagst", was impliziert: "Möge er dich schlagen, wenn du nicht für mich aussagst"; Ebenso: "Möge G-tt Sie segnen, wenn Sie für mich aussagen", was bedeutet: "Möge er Sie verfluchen, wenn Sie nicht für mich aussagen." In all diesen Fällen stimmt die Halacha nicht mit R. Meir überein.]