Shevuot 3

שְׁבוּעוֹת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל וְשֶׁלֹּא אֹכַל, שֶׁאָכַלְתִּי וְשֶׁלֹּא אָכַלְתִּי. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְאָכַל כָּל שֶׁהוּא, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא, הֵיכָן מָצִינוּ בְּאוֹכֵל כָּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא חַיָּב, שֶׁזֶּה חַיָּב. אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא, וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ בִּמְדַבֵּר וּמֵבִיא קָרְבָּן, שֶׁזֶּה מְדַבֵּר וּמֵבִיא קָרְבָּן. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְאָכַל וְשָׁתָה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה וְאָכַל וְשָׁתָה, חַיָּב שְׁתָּיִם:

Eide sind zwei, das sind vier: Ich schwöre, dass ich essen werde oder dass ich nicht essen werde [Dies sind die beiden, die ausdrücklich geschrieben sind. Nämlich. (3. Mose 5: 4): "krank machen oder gut tun", was in Zukunft impliziert: Ich werde nicht essen—"krank machen"; Ich werde essen—"Gutes tun."]; (Ich schwöre) dass ich gegessen habe oder dass ich nicht gegessen habe [Dies sind die zusätzlichen zwei, die von den Weisen abgeleitet wurden.] "Ich schwöre, dass ich nicht essen werde", und er aß jede Menge, er haftet. Dies sind die Worte von R. Akiva. Sie fragten ihn: Wo finden wir, dass jemand, der eine Menge isst, haftbar ist, dass dieser haftbar sein sollte! Er konterte: Und wo finden wir, dass jemand, der spricht, ein Opfer bringt [um sein Wort zu brechen], dass dieser sprechen und ein Opfer bringen soll! [Und da es daran liegt, dass er sein Wort gebrochen hat (dass er haftet), bricht auch dies sein Wort. Denn wenn einer sagt "Ich werde nicht essen", meint er jede Menge.] "Ich schwöre, dass ich nicht essen werde", und er aß und trank, haftet er nur für einen (Opfer). [Obwohl das Trinken zum Essen gehört, haftet er nur für einen, denn es ist, als würde er in einem Akt der Vergesslichkeit essen und wieder essen.] "Ich schwöre, dass ich nicht essen und nicht trinken werde. "und er aß und trank, er haftet für zwei. [Dies sind zwei Eide. Und obwohl, als er sagte "Ich werde nicht essen", ihm das Trinken (auch) verboten war, wurde das Trinken in das Essen einbezogen, so dass es Grund gibt zu sagen, dass ein Eid dies tut, wenn er dann sagte "Ich werde nicht trinken" nicht "nehmen" auf einen anderen (der gleichen Art), es ist hier anders. Denn da er zuerst sagte "Ich werde nicht essen" und dann "Ich werde nicht trinken", wird deutlich, dass er mit "essen" meinte, allein zu essen.]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעֹרִין וּפַת כֻּסְּמִין, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעֹרִין וּפַת כֻּסְּמִין, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

"Ich schwöre, dass ich nicht essen werde", und er aß einen Laib Weizen und einen Laib Gerste und einen Laib Dinkel, er haftet nur für einen. "Ich schwöre, dass ich nicht einen Laib Weizen und einen Laib Gerste und einen Laib Dinkel essen werde", und er aß, er haftet für jeden. [Sein wiederholtes "Brot", "Brot", zeigt an, dass er für jeden einen eigenen Eid beabsichtigte. Denn wenn er nicht mehr beabsichtigt hätte, als sich selbst diese Arten zu verbieten, und nicht mehr, hätte er "ein Laib Weizen und auch Gerste und auch Dinkel" gesagt.]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וָשֶׁמֶן וּדְבַשׁ וְשָׁתָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

"Ich schwöre, dass ich nicht trinken werde", und er trank viele (verschiedene Arten von) Getränken, er haftet nur für eines. "Ich schwöre, dass ich nicht Wein und Öl und Honig trinken werde", und er trank, er haftet für jeden. [Die Gemara interpretiert dies als ein Beispiel dafür, dass jemand ihn drängt: "Komm und trink mit mir Wein, Öl und Honig." (Wenn er einen Eid beabsichtigt hätte), hätte er gesagt: "Ich schwöre, ich werde nicht mit dir trinken", und nicht mehr, der Eid gilt für das, was auf ihn gedrängt wurde. Warum "Wein, Öl und Honig", um sie nicht zu unterscheiden?]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל אֳכָלִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, פָּטוּר. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר, קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם, וְהוּא אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה:

"Ich schwöre, dass ich nicht essen werde", und er aß Dinge, die nicht zum Essen geeignet sind, und trank Dinge, die nicht zum Trinken geeignet sind, er haftet nicht. "Ich schwöre, dass ich nicht essen werde", und er aß Aas und Treifoth, verbotene Tiere und Reptilien, er haftet. [Denn sie sind essfertig; es ist nur so, dass die Tora sie verbietet.] R. Shimon regiert nicht haftbar. [Denn er ist bereits (von der Tora) gegen sie geschworen. Und der Streit zwischen R. Shimon und der ersten Tanna kommt zustande, wo er erlaubte Dinge mit verbotenen einschließt, wie er sagt: "Ich schwöre, dass ich kein geschlachtetes Fleisch und Treifoth essen werde." Die erste Tanna besagt, dass, da der Eid mit geschlachtetem Fleisch "nimmt", er auch mit Treifoth "nimmt", da ein Verbot im Falle eines inklusiven Verbots auf ein anderes wirksam wird. Und R. Shimon ist der Meinung, dass dies nicht der Fall ist. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.] Wenn man sagt: "Ich glaube, meine Frau profitiert von mir, wenn ich heute gegessen habe", und er Aas und Treifoth, verbotene Tiere und Reptilien gegessen hat, ist seine Frau verboten von ihm profitieren). [Denn er hatte Essen gegessen. Und selbst R. Shimon (stimmt dem zu). Der Grund, warum er in erster Linie nicht haftet, ist nicht, dass sie nicht zum Essen geeignet sind, sondern dass ein Eid nichts Verbotenes annimmt.]

אֶחָד דְּבָרִים שֶׁל עַצְמוֹ, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁל אֲחֵרִים, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶם מַמָּשׁ. כֵּיצַד. אָמַר, שְׁבוּעָה שֶׁאֶתֵּן לְאִישׁ פְּלוֹנִי וְשֶׁלֹּא אֶתֵּן, שֶׁנָּתַתִּי וְשֶׁלֹּא נָתַתִּי, שֶׁאִישַׁן וְשֶׁלֹּא אִישַׁן, שֶׁיָּשַׁנְתִּי וְשֶׁלֹּא יָשַׁנְתִּי, שֶׁאֶזְרֹק צְרוֹר לַיָּם וְשֶׁלֹּא אֶזְרֹק, שֶׁזָּרַקְתִּי וְשֶׁלֹּא זָרַקְתִּי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה) לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אִם כֵּן אֵין לִי אֶלָּא דְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה, דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה מִנַּיִן. אָמַר לוֹ, מֵרִבּוּי הַכָּתוּב. אָמַר לוֹ, אִם רִבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ, רִבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ:

(Er haftet) sowohl für Dinge, die sich auf sich selbst beziehen, als auch für Dinge, die sich auf andere beziehen [wie folgt: "Ich werde diesem Mann geben usw."], sowohl für Dinge mit Substanz als auch für Dinge ohne Substanz. [Zwei Arten sind impliziert: Dinge wie Schlafen und Dinge ohne Nutzen, zB "Ich werde einen Stein ins Meer werfen."] Wie so? Ich schwöre, dass ich diesen Mann geben werde oder dass ich nicht geben werde. Das habe ich gegeben oder das habe ich nicht gegeben. Dass ich schlafen werde oder dass ich nicht schlafen werde. Dass ich geschlafen habe oder dass ich nicht geschlafen habe. Dass ich einen Stein ins Meer werfen werde oder dass ich nicht werfen werde. Dass ich geworfen habe oder dass ich nicht geworfen habe. R. Yishmael sagt: Er haftet nur für die Zukunft, wie geschrieben steht (3. Mose 5: 4): "krank machen oder gut tun." R. Akiva sagte zu ihm: Wenn ja (er sollte haftbar sein), nur für Dinge, die schlecht oder gut sind. Woher leite ich (für die er auch haftet) Dinge ab, die weder schlecht noch gut sind? Er antwortete: Aus der Erweiterung des Verses [(ebd.): "... für alles, was ein Mann aussprechen wird."] R. Akiva: Wenn der Vers dafür erweitert wurde (dh alle Dinge), wurde er auch erweitert dafür (dh um die Vergangenheit einzuschließen). [Die (Begründung) des Streits zwischen R. Akiva und R. Yishmael: In der gesamten Tora erklärt R. Akiva die Verstärkung und Begrenzung und R. Yishmael allgemein und speziell. R. Akiva erklärt: "Oder wenn eine Seele schwört"—Verstärkung; "krank machen oder gut tun"—Einschränkung; "für alles, was ein Mann aussprechen wird"—Rückkehr zur Amplifikation. Verstärkung - Begrenzung - Verstärkung—Alles ist enthalten. Was ist enthalten? Alle vergangenen Dinge sind (für die Eidhaftung) ebenso enthalten wie zukünftige (Dinge sind angegeben). Und was ist ausgeschlossen? Eide mit Mizwot. Und R. Yishmael erklärt: "Oder wenn eine Seele schwört"—Allgemeines; "krank machen oder gut tun"—besonders; "für alles, was ein Mann aussprechen wird"—Umkehrung zum Allgemeinen. Allgemein - besonders - allgemein—Was abgeleitet wird, muss mit der Natur des Besonderen übereinstimmen. So wie sich das Besondere explizit im zukünftigen Zustand befindet, müssen sich alle im zukünftigen Zustand befinden. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה וְלֹא בִטֵּל, פָּטוּר. לְקַיֵּם וְלֹא קִיֵּם, פָּטוּר. שֶׁהָיָה בַדִּין, שֶׁיְּהֵא חַיָּב, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא, מָה אִם הָרְשׁוּת שֶׁאֵינוֹ מֻשְׁבָּע עָלֶיהָ מֵהַר סִינַי, הֲרֵי הוּא חַיָּב עָלֶיהָ, מִצְוָה שֶׁהוּא מֻשְׁבָּע עָלֶיהָ מֵהַר סִינַי, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב עָלֶיהָ. אָמְרוּ לוֹ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִשְׁבוּעַת הָרְשׁוּת, שֶׁכֵּן עָשָׂה בָהּ לָאו כְּהֵן, תֹּאמַר בִּשְׁבוּעַת מִצְוָה שֶׁלֹּא עָשָׂה בָהּ לָאו כְּהֵן, שֶׁאִם נִשְׁבַּע לְבַטֵּל וְלֹא בִטֵּל, פָּטוּר:

Wenn jemand schwor, von einer Mizwa Abstand zu nehmen, dies aber nicht tat, haftet er nicht. Wenn er schwor, es zu erfüllen, dies aber nicht tat, haftet er nicht [aufgrund eines Eides der Verlautbarung, sondern aufgrund eines vergeblichen Eides]. Denn nach R. Yehudah b. Betheira sollte er haftbar sein [aufgrund eines Eides der Erklärung]. (Für) R. Yehudah b. Betheira sagte: Wenn er nun etwas Optionales hat, für das er nicht vom Berg Sinai getragen wird, haftet er dafür—Eine Mizwa, für die er vom Berg Sinai getragen wird, folgt nicht, dass er dafür haftbar gemacht werden sollte! Sie sagten zu ihm: Nein, es ist so mit einem Eid für etwas Optionales, wo Nicht-Tun mit Tun gleichgesetzt wird, [es wird geschrieben, "schlecht zu tun oder Gutes zu tun", was etwas impliziert, was entweder getan oder nicht getan werden kann] Im Gegensatz zu einem Eid für eine Mizwa, bei dem Nicht-Tun nicht mit Tun gleichgesetzt wird, sollte er nicht haftbar gemacht werden, wenn er schwört, davon Abstand zu nehmen und dies nicht tut. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל כִּכָּר זוֹ, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, וַאֲכָלָהּ, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. זוֹ הִיא שְׁבוּעַת בִּטּוּי, שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. שְׁבוּעַת שָׁוְא, חַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר:

"Ich schwöre, dass ich dieses Brot nicht essen werde. Ich schwöre, dass ich es nicht essen werde. Ich schwöre, dass ich es nicht essen werde", und er aß es, er haftet nur für einen. [Der Grund, warum er nur für einen haftet, ist, dass der (zweite) Eid den ersten nicht "ablegt". Aber wenn er zuerst sagte: "Ich werde es nicht essen" und dann: "Ich werde nicht essen", und er das Ganze aß, haftet er für zwei. Denn wenn er sagt: "Ich werde es nicht essen", haftet er nicht, bis er das Ganze isst, und wenn er dann sagt: "Ich werde nicht essen", wenn er eine Olivengröße davon isst, haftet er . Daher leistet der zweite Eid, und er haftet, wenn er eine olivgrüne davon isst. Und wenn er dann das Ganze isst, haftet er wegen des ersten Eides. ("Ich schwöre, dass ich es nicht essen werde. Ich schwöre, dass ich es nicht essen werde" :) Auch wenn der zweite Eid "Ich werde es nicht essen" ausreicht, um uns zu bestätigen, dass ein Eid nicht "übernommen" wird der andere, der dritte, lehrt uns immer noch, dass die letzteren Eide zwar nicht haftbar gemacht werden, aber dennoch Eide und keine vergeblichen Worte sind, und wenn sie "einen Platz finden" können, werden sie wirksam. Denn wenn ein Weiser ihn vom ersten befreit, wird der zweite wirksam und ihm wegen des zweiten Eides verboten. Ebenso wird der dritte wirksam, wenn er von den ersten beiden freigesprochen wird. Denn der Weise entwurzelt das Gelübde vollständig, so dass es so ist, als hätte er nie gelobt, und der zweite "nimmt" rückwirkend, wobei der erste als nicht existent angesehen wird, sobald er davon befreit wurde.] Dies ist ein Eid der Aussprache , wo man für vorsätzliche Übertretung Streifen und für unabsichtliche Übertretung einem alten Opfer ausgesetzt ist. Mit einem vergeblichen Eid haftet man für vorsätzliche Übertretung für Streifen, und für unabsichtliche Übertretung haftet man nicht.

אֵיזוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא, נִשְׁבַּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לָאָדָם, אָמַר עַל הָעַמּוּד שֶׁל אֶבֶן שֶׁהוּא שֶׁל זָהָב, וְעַל הָאִישׁ שֶׁהוּא אִשָּׁה, וְעַל הָאִשָּׁה שֶׁהִיא אִישׁ. נִשְׁבַּע עַל דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר, אִם לֹא רָאִיתִי גָמָל שֶׁפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, וְאִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד. אָמַר לְעֵדִים בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא נְעִידֶךָ. נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה, שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת סֻכָּה, וְשֶׁלֹּא לִטֹּל לוּלָב, וְשֶׁלֹּא לְהָנִיחַ תְּפִלִּין, זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא, שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר:

Welches ist ein vergeblicher Eid? Schwören auf das, was im Widerspruch zu dem steht, was dem Menschen bekannt ist: über eine Steinsäule sagen, dass es Gold ist; über einen Mann, dass er eine Frau ist; über eine Frau, dass sie ein Mann ist. Das Unmögliche schwören: Wenn ich kein Kamel in der Luft fliegen sehen würde. [dh, alle Früchte der Welt sollen mir verboten sein, wenn ich kein Kamel in der Luft fliegen sah] und wenn ich keine Schlange wie den Strahl der Olivenpresse sah. [dh in Form des Balkens der Olivenpresse. Denn (wenn er sagte) so dick wie der Strahl der Olivenpresse, wäre dies kein eitler Eid, da es viele solche gibt.] Wenn er zu Zeugen sagte: "Komm und bezeuge für mich" (und sie sagten :) "Wir schwören, dass wir nicht für Sie aussagen werden" (dies ist ein vergeblicher Eid). [Dies negiert eine Mizwa, denn sie sind verpflichtet zu bezeugen, wie geschrieben steht (3. Mose 5: 1): "Wenn er nicht sagt (dh aussagt), dann wird er seine Sünde tragen."] Schwören, keine auszuführen Mizwa: keine Succah machen, keinen Lulav nehmen, kein Tefillin anziehen. Dies ist ein vergeblicher Eid, bei dem man für vorsätzliche Übertretungen Streifen ausgesetzt ist und bei dem man für unabsichtliche Übertretungen nicht haftet.

שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל כִּכָּר זוֹ, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, הָרִאשׁוֹנָה שְׁבוּעַת בִּטּוּי וְהַשְּׁנִיָּה שְׁבוּעַת שָׁוְא. אֲכָלָהּ, עָבַר עַל שְׁבוּעַת שָׁוְא. לֹא אֲכָלָהּ, עָבַר עַל שְׁבוּעַת בִּטּוּי:

"Ich schwöre, dass ich dieses Brot essen werde. Ich schwöre, dass ich es nicht essen werde", der erste ist ein Eid der Aussprache; der zweite ein vergeblicher Eid. Wenn er es isst, übertritt er einen vergeblichen Eid. Wenn er es nicht isst, verstößt er gegen einen Eid der Aussprache. [Dies ist die Absicht: Wenn er es isst, übertritt er allein einen vergeblichen Eid. Wenn er es nicht isst, übertritt er auch einen Eid der Aussprache. Denn wenn er schwört "Ich werde dieses Brot essen", ist er verpflichtet, es zu essen. Wenn er dann schwört "Ich werde es nicht essen", schwört er, keine Mizwa durchzuführen, und er erhält Streifen aufgrund eines vergeblichen Eides, ob er es isst oder nicht. Und wenn er es nicht isst, haftet er zweimal: wegen eines vergeblichen Eides und wegen eines Eides der Aussprache.]

שְׁבוּעַת בִּטּוּי נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִין, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וְחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Ein Eid der Aussprache wird bei Männern und bei Frauen geleistet. [Da es gelehrt werden soll (4: 1): "Der Eid des Zeugnisses wird bei Männern und nicht bei Frauen usw. erlangt", wird gelehrt, dass bei all diesen ein Eid der Aussprache erlangt wird.] Verwandte und Verwandte, [z. B. "Ich werde diesen Mann geben", ob Nicht-Verwandte oder Verwandte], ob Kasher [um auszusagen] oder nicht, sowohl vor Beth-Din als auch nicht vor Beth-Din—durch seinen eigenen Mund. [Er muss den Eid mit seinem eigenen Mund ablegen, aber wenn andere ihn verehrten: "Hast du gegessen oder hast du nicht gegessen?" und er sagte "Ich habe nicht gegessen", als er es tat, oder das Gegenteil—Er haftet nicht, wenn er nicht mit "Amen" geantwortet hat. Und wenn er "Amen" antwortete, nachdem ein anderer ihn verehrt hatte, ist es, als hätte er sich selbst geschworen, und er haftet.] Für vorsätzliche Übertretung ist man Streifen ausgesetzt; für unabsichtliche Übertretung, zu einem oleh veyored Opfer.

שְׁבוּעַת שָׁוְא נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וּמִפִּי עַצְמוֹ. וְחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר. אַחַת זוֹ, וְאַחַת זוֹ, הַמֻּשְׁבָּע מִפִּי אֲחֵרִים, חַיָּב. כֵּיצַד. אָמַר, לֹא אָכַלְתִּי הַיּוֹם וְלֹא הֵנָחְתִּי תְפִלִּין הַיּוֹם, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב:

Ein vergeblicher Eid wird mit Männern und Frauen, mit Nicht-Verwandten und mit Verwandten geleistet [z. B. wenn er über einen Mann schwor, ob Nicht-Verwandte oder Verwandte, dass er eine Frau ist], ob Kasher (um auszusagen) oder nicht, sowohl vor Beth-Din als auch nicht vor Beth-Din —durch seinen eigenen Mund. Bei vorsätzlicher Übertretung neigt man zu Streifen; Für unabsichtliche Übertretungen haftet er nicht. Wenn er sowohl von [einem vergeblichen Eid als auch einem Eid der Aussprache] von anderen beschworen wird, haftet er [wenn er mit "Amen" antwortet]. Wie? Wenn er sagte: "Ich habe heute nicht gegessen" oder "Ich habe heute kein Tefillin angezogen" (und ein anderer sagte :) "Ich trage dich", und er antwortete "Amen", ist er haftbar.