Shevuot 5

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין מִפִּי אֲחֵרִים, כֵּיוָן שֶׁכָּפַר בּוֹ, חַיָּב. וְחַיָּב עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הַפִּקָּדוֹן, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה חַיָּב עַל זְדוֹנָהּ, אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים:

Der Eid über ein Versprechen gilt für Männer und Frauen. [Da er in Bezug auf den Eid des Zeugnisses "mit Männern und nicht mit Frauen usw." gelehrt wurde, werden auch hier alle gelehrt.] Mit Nichtverwandten und mit Verwandten [dh wenn der Eigentümer des Versprechens mit dem verwandt ist, bei dem es hinterlegt ist], mit denen, die geeignet sind (um auszusagen) und mit denen, die nicht geeignet sind, vor Beth-Din und nicht vor Beth-Din allein. [dh wenn er nach dem Eid allein fluchte oder mit "Amen" antwortete und dann zugab (dass er falsch geschworen hatte), haftet er für ein Opfer, das geschrieben steht (3. Mose 5,21): "... und er bestreitet es sein Nachbar "—auf jeden Fall.] Und (wenn er beschmutzt ist) von anderen [und antwortet nicht mit "Amen", wie wenn man zu ihm sagt: "Ich bitte dich, mein Versprechen an mich zurückzugeben", und er sagt: "Ich habe nichts von dir "] haftet er nicht, bis er es in beth-din bestreitet. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Ob von ihm selbst oder von anderen, wenn er es leugnet, haftet er. [Die Halacha entspricht den Weisen.] Und er haftet (für ein Opfer) für die Willenskraft im Eid, ["und es ist verborgen", wenn er nicht in diesem Zusammenhang geschrieben wird. (Willenskraft im Eid ":) Er erinnert sich an das Versprechen und er weiß, dass das Ablehnen es zu einem Opfer macht.] und (er haftet) für Unwissenheit mit Willenskraft in Bezug auf das Versprechen [dh er weiß das nicht der Eid macht ihn für ein Opfer verantwortlich, aber er erinnert sich, dass er das Versprechen hat], und er haftet nicht für Unwissenheit (in Bezug auf das Versprechen)]. Und wofür haftet er für Willenskraft darin (der Eid)? Ein Schuldopfer mit silbernen Schekeln, [dh eines, das mit zwei Selaim gekauft wird, geschrieben in Bezug auf den schuldopfernden Widder (3. Mose 5,15): "Nach Ihrer Einschätzung Schekel aus Silber."]

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן כֵּיצַד. אָמַר לוֹ, תֶּן לִי פִקְדוֹנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְיָדִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, הֲרֵי זֶה חַיָּב. הִשְׁבִּיעַ עָלָיו חֲמִשָּׁה פְעָמִים, בֵּין בִּפְנֵי בֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וְכָפַר, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

Der Eid über ein Versprechen. Wie? Wenn einer zu ihm sagte: "Gib mir mein Versprechen, das du hast" (und er sagte :) "Ich schwöre, dass ich es nicht habe" oder: "Ich habe es nicht", und der erste sagte: "Ich Beswear dich ", und er sagte:" Amen ", er haftet. Wenn er ihn fünfmal vereidigte, ob vor Beth-Din oder nicht vor Beth-Din, haftet er für jeden. R. Shimon sagte: Warum so? Denn er kann zurückgehen und es zugeben [nachdem er es leugnet, so dass er mit jedem Eid Geld leugnet.]

הָיוּ חֲמִשָּׁה תוֹבְעִין אוֹתוֹ, אָמְרוּ לוֹ תֶּן לָנוּ פִקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לָכֶם בְּיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי וְלֹא לְךָ וְלֹא לְךָ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה בָאַחֲרוֹנָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. תֶּן לִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד גָּזֵל וַאֲבֵדָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. תֶּן לִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִים, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָמַר חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְכֻסֶּמֶת, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Wenn fünf Männer von ihm behaupteten: "Geben Sie uns unser Versprechen, das Sie haben" (und er sagte :) "Ich schwöre, dass ich es nicht habe", haftet er nur für einen. "Ich schwöre, dass ich weder deine noch deine noch deine habe, er haftet für jeden. R. Eliezer sagt: (Er haftet nicht für jeden), bis er am Ende" auf Eid "sagt, nämlich. : "Ich habe weder deine noch deine noch deine auf Eid", so dass der Eid für alle gilt.] R. Shimon sagt: Bis er für jeden "Ich schwöre" sagt. [Die Halacha stimmt weder überein R. Eliezer noch mit R. Shimon.] "Gib mir mein Versprechen, mein Darlehen, (Wiederherstellung) meines Diebstahls und mein verlorenes Objekt, das du hast." "Ich schwöre, dass ich es nicht habe."—er haftet nur für einen. "Ich schwöre, dass ich weder ein Versprechen noch einen Kredit, noch einen Diebstahl oder einen verlorenen Gegenstand habe."—er haftet für jeden. "Gib mir meinen Weizen, meine Gerste und meinen Dinkel, den du hast." "Ich schwöre, dass ich es nicht habe"—er haftet nur für einen. "Ich schwöre, dass ich weder Weizen noch Gerste noch Dinkel habe"—er haftet für jeden. R. Meir sagt: Auch wenn er "einen Weizen, eine Gerste und einen Dinkel" sagt, haftet er für jeden. [R. Meir meint, wenn man "einen Weizen" behauptet, meint man die Weizenart (und nicht ein einzelnes Getreide). Das gleiche gilt für Gerste und Dinkel, nämlich. (2. Mose 9:32): "Und der Weizen und die Gerste wurden nicht geschlagen." So dass es ist, als würde er "Weizen, Gerste und Dinkel" behaupten. Die Rabbiner halten (das heißt er) ein Weizenkorn, Gerste und Dinkel. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.]

אָנַסְתָּ וּפִתִּיתָ אֶת בִּתִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָנַסְתִּי וְלֹא פִתִּיתִי. מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ:

"Du hast meine Tochter geschändet oder verführt", und er sagt: "Ich habe nicht geschändet oder verführt." "Ich trage dich", und er sagt: "Amen", er haftet. R. Shimon sagt, dass er nicht (für ein Angebot) haftet, weil er nicht durch seine eigene Zulassung Knass (Strafzahlung) zahlt. [Und da, wenn er es zugeben würde, er nicht haftbar wäre, wenn er es auch leugnet, leugnet er kein Geld.] Sie sagten zu ihm: Auch wenn er nicht durch sein eigenes Eingeständnis Knass zahlt, zahlt er bosheth (" Schande ") und p'gam (" Verletzung ") durch sein eigenes Eingeständnis. [Deshalb bestreitet er Geld. Die (Begründung des) Streits zwischen den Rabbinern und R. Shimon: R. Shimon vertritt die Auffassung, dass er, wenn er sagt: "Sie haben meine Tochter geschändet oder verführt", Knass, dessen Betrag feststeht, fünfzig (Silber-) Stücke beansprucht und er beansprucht nicht bosheth und p'gam, deren Höhe nicht festgelegt ist. Denn man lässt nichts Bestimmtes, um etwas Unbestimmtes zu beanspruchen. Deshalb bestreitet er Knass und haftet nicht. Und die Rabbiner behaupten, dass er bosheth und p'gam behauptet. Denn der eine hinterlässt nichts, was er, wenn er (der andere) zugibt, dafür haftet, zugunsten von etwas, das er, wenn er es zugibt, nicht haftet. Wenn er es leugnet, leugnet er daher Geld und haftet. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

גָּנַבְתָּ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָנַבְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. גָּנַבְתִּי אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכָרְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. אָמַר לוֹ, חָבַלְתָּ בִי וְעָשִׂיתָ בִּי חַבּוּרָה, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי בְךָ חַבּוּרָה, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. אָמַר לוֹ עַבְדּוֹ, הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמִּיתָ אֶת עֵינִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הִפַּלְתִּי וְלֹא סִמִּיתִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, חַיָּב. וְשֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, פָּטוּר:

"Du hast meinen Ochsen gestohlen." "Ich habe es nicht gestohlen." "Ich trage dich." "Amen"—er haftet. "Ich habe es gestohlen, aber ich habe es nicht geschlachtet und nicht verkauft." "Ich trage dich." "Amen"—er haftet. "Dein Ochse hat meinen Knecht getötet." "Es hat nicht." "Ich trage dich." "Amen"—er haftet nicht, [dies ist Knass. Denn er zahlt dreißig Selaim, auch wenn er nur einen Dinar wert ist.] "Du hast mich geschlagen und verwundet." "Ich habe dich nicht geschlagen und verletzt." "Ich trage dich." "Amen"—er haftet. Wenn sein Knecht zu ihm sagte: "Du hast meinen Zahn ausgeschlagen und mein Auge geblendet." "Ich hab nicht." "Ich trage dich." "Amen"—er haftet nicht, [dies ist Knass. Denn sein Schuldner geht frei für (Verlust) eines seiner Glieder.] Dies ist die Regel: Wer nach eigenem Ermessen bezahlt, haftet; Wer nicht selbst bezahlt, haftet nicht.