Shabbat 1

יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים, וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ. כֵּיצַד. הֶעָנִי עוֹמֵד בַּחוּץ וּבַעַל הַבַּיִת בִּפְנִים, פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהוֹצִיא, הֶעָנִי חַיָּב וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל עָנִי, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהִכְנִיס, בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב וְהֶעָנִי פָּטוּר. פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָטַל בַּעַל הַבַּיִת מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהוֹצִיא, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָטַל הֶעָנִי מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהִכְנִיס, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין:

Die Yetzioth [Handlungen der Ausführung von einer Domäne zur anderen] des Schabbats [dh in Bezug auf den Schabbat (Hachnasoth) — Handlungen des Einbringens —werden auch "yetzioth" genannt, da von einer Domäne zur anderen gewechselt wird). Der Grund, warum wir "yetzioth" (wörtlich "Ausgehen") anstelle von "hotzaoth" ("Ausgehen") haben, ist, dass die Sprache der Schrift befolgt wird, nämlich. (2. Mose 16, 29): "Lass einen Mann nicht von seinem Platz gehen", was als "Durchführen" bezeichnet wird, dh, Lass einen Mann nicht mit seinem Gefäß in der Hand von seinem Platz gehen, um das Manna zu sammeln .] (Die Yetzioth des Schabbats) sind zwei, [zwei, die von der Tora verboten sind—hotza'ah und hachnasah gegenüber dem ba'al habayith (dem hausbewohner), der im privaten bereich steht. Und für diese beiden haftet er: für unwissentliche Verletzung, ein Sündopfer; für witting Verletzung, Kareth ("Abschneiden"); und zur Vorwarnung, Steinigung, wie bei allen anderen verbotenen Sabbatarbeiten.], die vier im Inneren sind [Die Rabbiner fügten zwei als verboten von Anfang an hinzu, wenn die Arbeit von zwei ausgeführt wird, von denen einer aufhebt; der andere legte sich hin. Denn (gemäß der Tora-Verordnung) zwei, die (zusammen) eine Arbeit verrichten, haften nicht, wie geschrieben steht (3. Mose 4:27): "... dabei einer der Mizwoth des Herrn, der nicht getan werden darf"—alles zu tun und nicht Teil davon. Gleiches gilt für alle Sabbatarbeiten. Wir sagen: Wer es getan hat, haftet; zwei, die es getan haben, sind befreit.], und die sind vier außerhalb. [zwei, die von der Tora verboten sind—hotza'ah und hachnasah gegenüber dem Bettler, der draußen steht, gemeinfrei. Sie sind vier, die Rabbiner haben zwei hinzugefügt, um von Anfang an verboten zu werden, wenn einer aufnimmt und der andere niederlegt.] Wie? Der Bettler steht draußen und der Ba'al Habayith drinnen. Wenn der Bettler seine Hand [mit dem Korb für die Brote des Ba'al Habayith] nach innen streckte, [("hotza'ah" wird durch einen reichen und einen armen Mann dargestellt, um uns im Übrigen mitzuteilen, dass eine Mizwa durchkommt eine Übertretung ist verboten und es besteht eine Haftung dafür)] und legte sie in die Hand des ba'al habayith [in diesem Fall bewirkt er "Aufheben" (akirah) aus dem öffentlichen Bereich und "Ablegen" ( Hanachah) im privaten Bereich], oder wenn er (das Objekt) daraus nahm und (es) herausbrachte [und es im öffentlichen Bereich platzierte, was Akirah und Hanachah bewirkt], haftet der Bettler, [nachdem er eine vollständige Arbeit geleistet hat . Dies sind die beiden von der Tora verbotenen Arbeiten für diejenige, die draußen steht. Und obwohl wir Akira von einem Ort, der vier mal vier Handbreiten und Hanachah ist, auf einen Ort, der vier mal vier ist, benötigen, der hier nicht erhalten wird, ist die Hand des Bettlers und die des ba'alen Habayith nicht das groß, es wird in der gemara angegeben, dass die Hand eines Mannes als vier mal vier betrachtet wird, da selbst sehr große Gegenstände nicht darin platziert und daraus entnommen werden.], und der ba'al habayith ist befreit [befreit, und es ist absolut erlaubt, denn er hat nichts getan]. Wenn der Ba'al-Habayith seine Hand nach außen streckte und sie (das Objekt) in die Hand des Bettlers legte oder wenn er (das Objekt) daraus nahm und hineinbrachte, haftet der Ba'al-Habayith und der Bettler ist befreit. [Dies sind die zwei von der Tora verbotenen Arbeiten für diejenige, die drinnen steht.] Wenn der Bettler seine Hand nach innen streckte [Akirah aus dem öffentlichen Bereich bewirkte] und der Ba'al Habayith daraus nahm [und sie hineinlegte und Hanachah einführte die private Domain]; von wenn er (der ba'al habayith) (das Objekt) hineinlegte, [Akirah aus dem privaten Bereich bewirkend] und er [der Bettler] es herausnahm [und es öffentlich zugänglich machte], sind beide befreit, [denn keiner hat eine komplette Arbeit geleistet. Es ist ihnen jedoch verboten, dies zu tun, damit nicht jeder für sich am Sabbat eine vollständige Arbeit verrichtet. Dies sind zwei rabbinisch verbotene Arbeiten, eine für den Bettler außen und eine für den Ba'al Habayith innen. (Der Grund, dass nicht zwei Handlungen für jede erwähnt werden—Akira für den Bettler und Akira für den Ba'al Habayith; Hanachah für den Bettler und Hanachah für den Ba'al Habayith—ist, dass nur die Akiroth in dieser Hinsicht von Bedeutung sind, da sie der Beginn der Arbeit sind und zu befürchten ist, dass er sie vollenden könnte; aber Hanachoth, die das Ende der Arbeit sind, werden nicht gerechnet.)] Wenn der Ba'al Habayith seine Hand nach außen streckte und der Bettler davon nahm oder wenn er (der Bettler) (das Objekt) hineinlegte, und er (der ba'al habayith) brachte es herein, sie sind beide befreit.

לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:

Ein Mann sollte nicht vor dem Friseur in der Nähe (der Zeit) des Minchah-Gebets sitzen, bevor er betet. [Er sollte dies nicht einmal an Wochentagen tun. Dies wird hier aufgrund dessen gesagt, was folgen soll (1: 3): "Ein Schneider sollte nicht mit seiner Nadel ausgehen ... damit er nicht vergisst und trägt", ähnlich wie "Ein Mann sollte nicht vor dem Friseur in der Nähe von Minchah sitzen, damit er nicht vergiss und bete nicht. " Da diesbezüglich nur wenige Dinge zu sagen sind, werden sie zuerst erwähnt, wonach die Dinge, die den Sabbat betreffen, ausgewiesen werden. ("in der Nähe von Minchah" :) Minchah Gedolah, ab sechseinhalb Stunden. "In der Nähe von Minchah" ist ab dem Beginn der siebten Stunde. Und obwohl es genügend Zeit gibt (für Minchah Gedolah), wurde dies (vor dem Friseur sitzend) verordnet, damit die Schere des Friseurs nicht bricht, nachdem er mit dem Schneiden beginnt und die Zeit für das Gebet vergeht, bevor sie repariert und der Haarschnitt abgeschlossen ist.] Ein Mann darf weder das Badehaus [in der Nähe von Minchah, damit er nicht ohnmächtig wird] noch die Gerberei [damit er nicht feststellt, dass die Häute verderben, wenn er sie nicht von ihrem Platz entfernt und sich um sie kümmert, was er möglicherweise verpasst Zeit für das Gebet], noch darf er essen [auch nur eine kleine Mahlzeit, damit er nicht darüber verweilt], noch dürfen Richter im Gericht sitzen [selbst am Ende, wenn die Behauptungen der Prozessparteien bereits gehört wurden und nichts mehr zu sein bleibt getan, als ein Urteil auszusprechen (dennoch tun sie dies möglicherweise nicht in der Nähe von Minchah), damit sie keinen Grund finden, ihre beabsichtigte Entscheidung zu widerrufen und zum Beginn der Beratung zurückzukehren.] Aber wenn sie begonnen haben, [in einem der oben genannten Punkte Instanzen] brechen sie nicht ab, sondern beenden und beten dann—[Dies unter der Bedingung, dass genügend Zeit vorhanden ist, um die Aktivität zu beenden, bevor die Zeit für das Gebet vergeht. Der Beginn des Haarschneidens ist das Platzieren des Friseurblattes auf seinen Knien, damit keine Haare auf sein Kleidungsstück fallen. Der Beginn des Bades—sein innerstes Kleidungsstück ausziehen. Andere sagen: Zieh seinen Schal aus, das erste Kleidungsstück, das entfernt wird. Der Beginn des Bräunens—Binden Sie die Schürze um seine Schultern, um mit dem Bräunen zu beginnen. Der Beginn des Essens—Hände waschen. Der Beginn des Gerichts—Ziehen Sie die Roben an, um vor Angst und Ehrfurcht zu urteilen. Und wenn sie bereits gekleidet waren und im Gericht saßen und ein anderer Fall in der Nähe von Minchah vor ihnen lag, beginnen die Prozessparteien mit ihrer Präsentation.] Sie brechen zum Rezital des Schemas ab, aber sie brechen nicht ab zum Gebet (die Amida). [Dies ist eine unabhängige Aussage, nämlich: Gelehrte, die in der Torastudie beschäftigt sind, brechen ihre Studie für das Rezital des Schemas ab, das eine feste Zeit hat, nämlich. (5. Mose 6: 7): "Wenn du dich hinlegst und wenn du aufstehst." Aber sie brechen nicht zum Gebet ab, das keine von der Tora festgelegte feste Zeit hat. Und dies gilt nur für solche wie R. Shimon b. Yochai und seine Kollegen, deren Tora ihr "Handel" war. Aber wir— Da wir unsere Tora (Studie) für unseren Handel abbrechen, wie viel mehr brechen wir sie für das Gebet ab.]

לֹא יֵצֵא הַחַיָּט בְּמַחְטוֹ סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיֵצֵא. וְלֹא הַלַּבְלָר בְּקֻלְמוֹסוֹ. וְלֹא יְפַלֶּה אֶת כֵּלָיו, וְלֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, הַחַזָּן רוֹאֶה הֵיכָן תִּינוֹקוֹת קוֹרְאִים, אֲבָל הוּא לֹא יִקְרָא. כַּיּוֹצֵא בוֹ, לֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה, מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵרָה:

Ein Schneider sollte nicht kurz vor Einbruch der Dunkelheit (am Sabbatabend) mit seiner Nadel ausgehen, damit er sie nicht vergisst und trägt [obwohl sie in seinem Kleidungsstück steckt. Und es ist ein Handwerker in der Art seines Handwerks, der haftet. Es ist die Art der Handwerker, sie in ihre Kleidung zu stecken, wenn sie auf den Markt gehen. ("damit er nicht vergisst und trägt" :) wenn es dunkel wird.], noch der Schreiber mit seiner Feder [die wie ein Schriftgelehrter hinter seinem Ohr steckt]; noch darf er (yefaleh) Läuse von seinen Kleidern entfernen. [das Targum von (5. Mose 26:13): "Ich habe das Heilige entfernt" ist "palethi kodesh"] oder lese [ein Buch] im Licht einer Lampe (am Sabbat) [damit er es nicht dazu neigt, das zu bringen Öl zum Docht, damit es gut brennt und er damit ein Feuer am Sabbat entzündet. Und selbst wenn die Lampe zwei oder drei Längen hoch wäre, ist es immer verboten, durch ihr Licht zu lesen, es sei denn, es ist ein anderer Mann bei ihm, der ihn beschützt, oder es sei denn, er wäre ein hervorragender Mann, der niemals eine Lampe einstellen würde.] In Wahrheit hieß es: Der Chazan [ein Lehrer für kleine Kinder] sieht (im Licht einer Lampe), von wo aus die Kinder [anfangen] zu lesen, [denn sie haben nicht gegen die Möglichkeit entschieden, dass er die Lampe neigt für solch eine leichte Durchsicht. Und die Kinder mögen vor ihrem Lehrer im Licht der Lampe lesen, denn seine Furcht ist auf ihnen.], Aber er kann nicht lesen [der gesamte Abschnitt, denn ihre Furcht ist nicht auf ihm, und ihre Bewachung ist keine Bewachung. Und auch aus diesem Grund gibt es einen (Weisen), der der Meinung ist, dass eine Frau, die ihren Ehemann beschützt, keine Bewachung ist, ihre Angst, nicht auf ihm zu sein.] Ebenso [um einen von Übertretungen fernzuhalten, sagten sie das] ein zav ( Ein Mann mit einem Genitalausfluss sollte nicht mit (seiner Frau) einer Zavah essen, obwohl beide unrein sind, weil (die Möglichkeit) Vertrautheit (Übertretung) besteht. [Weil sie alleine zusammen sind, könnte er mit einer Zavah zusammenleben, die von Kareth verboten ist. "zav und zavah" werden angegeben, um besser zu lernen, dass sie selbst dort, wo das Zusammenleben für sie schwierig ist, keinen Grund haben, solche Übertretungen zu fürchten, dennoch nicht miteinander essen sollten.]

וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַעֲלִיַּת חֲנַנְיָה בֶן חִזְקִיָּה בֶן גֻּרְיוֹן כְּשֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ. נִמְנוּ וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל, וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בוֹ בַיּוֹם:

Und diese ["Man darf keine Läuse aus seinen Kleidern entfernen oder im Licht einer Lampe lesen" (oben)] gehören zu den Halachoth, die sie in der oberen Kammer von Chananiah b. Chezkiah b. Gurion, als sie ihn besuchten. [Die Weisen wollten das Buch Hesekiel absondern, dessen Worte den Worten der Tora zu widersprechen schienen, z. B. (Hesekiel 44:31): "Alles, was Aas oder Treifah (organisch" zerrissen ") von Geflügel oder Tier ist, sollen die Kohanim nicht essen"—Die Kohanim sollen es nicht essen, aber die Israeliten dürfen? Ebenso (ebd. 45:20): "Und so sollst du es am siebten des Monats tun." Wo ist dieses Opfer in der Tora angedeutet? Und Chananiah b. Chezkiah sekretierte sich in einer oberen Kammer und saß dort und erklärte das Buch Hesekiel.] Sie zählten und Beth Shammai war (als zahlreicher) zahlreicher als Beth Hillel [Beth Shammai unterschied sich von Beth Hillel und Beth Shammai war zahlreicher es wurde nach ihnen regiert, nämlich. (2. Mose 23: 2): "Nach vielen, die sich neigen."] Und sie verfügten an diesem Tag achtzehn Dinge. [Alle achtzehn werden in der Gemara angeführt, nämlich: Wenn man ein Essen von Unreinheit ersten oder zweiten Grades isst, haben sie beschlossen, dass sein Körper Unreinheit zweiten Grades annimmt und Terumah durch Kontakt ungeeignet macht (Unreinheit zweiten Grades ungültig) terumah). Dies sind zwei Dekrete, die Lebensmittel betreffen, Lebensmittel ersten und zweiten Grades. Und wenn man unreine Flüssigkeiten trinkt, nimmt man auch Unreinheit zweiten Grades an und macht Terumah ungültig. Dies ist ein drittes Dekret. Der Grund, gegen den diese verordnet wurden, ist, dass man manchmal Nahrung im Mund hat, die tamei (rituell unrein) ist und Flüssigkeiten von terumah aufnimmt, die so pasul (untauglich) gemacht werden; und manchmal hat er Flüssigkeiten in seinem Mund, die Tamei sind, und nimmt Nahrung von Terumah auf, die so pasul gemacht wird. Und sie verfügten (Unreinheit) über jemanden, der am selben Tag, an dem er sich wegen seiner Unreinheit eingetaucht hatte, rosho verubo (seinen Kopf und den größten Teil seines Körpers) in gezogenes Wasser gekommen war; und (sie verfügten Unreinheit) über jemanden, der von Anfang an rein war, auf dessen Kopf fünf Baumstämme gezogenes Wasser fielen—also fünf Dekrete. Der Grund dafür, dass diesen Unreinheiten verordnet werden, um Männern Unreinheit zu verleihen, besteht darin, dass sie gewöhnlich in stehendes Höhlenwasser eintauchen, wonach sie sich mit gezogenem Wasser übergießen, um die Verschmutzung zu beseitigen—Infolgedessen begannen sie zu sagen, dass es nicht das Höhlenwasser war, das die Sauberkeit beeinflusste, sondern das gezogene Wasser. Sie (die Weisen) standen daher auf und verfügten Unreinheit über sie, damit sie nicht regelmäßig in gezogenes Wasser wie in eine Mikwe eintauchen. Das sechste Dekret: Diese Schriftrollen der Schrift machen Terumah Pasul durch Kontakt. Denn am Anfang würden sie Terumah-Lebensmittel mit den Schriftrollen absondern und sagen, dass beide heilig sind. Als sie jedoch sahen, dass die Schriftrollen dadurch verwöhnt wurden (Mäuse knabberten die Schriftrollen zusammen mit dem Essen), verfügten sie, dass die Schriftrollen— Tora, Propheten und Schriften —rendern terumah pasul. Das siebte: Sie verfügten, dass Hände Terumah Pasul machen, denn Hände sind "beschäftigt" und berühren die eigenen Geheimteile, und es ist beleidigend, Terumah mit beschmutzten Händen zu berühren und es für seine Esser empörend zu machen. Das achte Dekret: Lebensmittel sollen durch Flüssigkeiten unrein gemacht werden, die durch Hände, die sie berühren, vor dem Waschen unrein gemacht wurden. Für alle Dinge, die Terumah Pasul machen, verleihen sie Flüssigkeiten Unreinheit ersten Grades—ein Dekret aufgrund von Flüssigkeiten, die aus einem Sheretz (einem kriechenden Ding) stammen, das wir nach der Tora-Verordnung als unrein ersten Grades empfinden. Und der Grund dafür, dass jede Unreinheit von Flüssigkeiten als Unreinheit erster Ordnung eingestuft wurde, obwohl wir aufgrund von Nahrungsmitteln, die aus einem Sheretz stammen, kein ähnliches Dekret für Lebensmittel finden, ist, dass die Rabbiner in Bezug auf Flüssigkeiten, die strenger waren, strenger waren sind (immer) anfällig für Unreinheit und erfordern keinen prädisponierenden Faktor für eine solche Anfälligkeit im Gegensatz zu Lebensmitteln, die die Zugabe von Wasser erfordern. Das neunte Dekret: Gefäße, die durch Flüssigkeiten zu Tamei wurden, die durch ein Sheretz zu Tamei wurden. Obwohl sie (die Flüssigkeiten) gemäß der Tora-Verordnung von Unreinheit ersten Grades sind, können sie Menschen oder Gefäßen keine Unreinheit verleihen, da diese nur durch Proto-Unreinheit (av hatumah) unrein werden. Aber die Rabbiner ordneten an, dass sie durch Gefäße unrein werden, ein Dekret aufgrund von Flüssigkeiten des Zav und der Zavah (ihrer Speichel und ihres Urins); denn sie sind av hatumah und machen Gefäße durch die Tora-Verordnung unrein. Das zehnte Dekret: dass die Töchter der Cuthites von ihrer Wiege aus als Niddoth angesehen werden; das heißt, vom Tag ihrer Geburt an. Denn ein eintägiges Mädchen unterliegt der Niddah-Unreinheit. Aber die Cuthites erklären es nicht so (siehe Niddah 4: 1), so dass sie, wenn sie sehen (Blut bei jungen Mädchen), sie nicht trennen, weshalb die Rabbiner dieses Dekret erlassen haben. Das elfte Dekret: Alle beweglichen Gegenstände verleihen Unreinheit mit der Dicke eines Pfluggriffs, dessen Oberfläche ein Tefach (eine Handbreite) ist, aber nicht seine Dicke. Und obwohl es nach der Tora-Verordnung keine Zeltunreinheit mit weniger als (Dicke von) einem Tefach gibt, verfügten die Rabbiner, alle beweglichen Gegenstände, deren Oberfläche ein Tefach ist, zu respektieren, dass, wenn einer ihrer Köpfe einen toten Körper zeltete, und der andere, Gefäße, Zelt-Unreinheit wird den Schiffen verliehen, ein Dekret aufgrund von Gegenständen mit einer Tefach-Dicke, die eine solche Unreinheit durch die Tora-Verordnung verleihen. Das zwölfte Dekret: Wenn man Trauben pflückt, um sie in der Weinpresse zu betreten, macht die Flüssigkeit, die sie beim Pflücken abgeben, sie tumah-anfällig, obwohl sie (die Flüssigkeit) verloren geht und er nicht darauf bedacht ist—ein Dekret, damit er sie nicht in mit Pech ausgekleideten Körben pflückt. In diesem Fall ist die Flüssigkeit nicht verloren, er ist darauf bedacht, und sie verleiht der Thora-Verordnung eine Anfälligkeit für Tumah. Das dreizehnte Dekret: Das Wachstum der Terumah soll (als) Terumah angesehen werden, selbst mit etwas, dessen Samen zugrunde gehen, wie Getreide und Hülsenfrüchten—ein Dekret wegen unreiner Terumah in der Hand eines Cohein, das nicht gegessen werden darf und das er säen will. Sie verfügten, dass es seine ursprüngliche Bezeichnung beibehält, so dass es "terumah teme'ah" ist. Wir befürchten, dass er sich bis zum Pflanzen daran festhält und in seinem unreinen Zustand davon isst. Das vierzehnte Dekret; Wenn die Dunkelheit auf einen (am Sabbatabend) auf der Straße hereinbricht, gibt er seine Geldbörse einem Nichtjuden und darf sie nicht weniger als vier Ellen (nach und nach) tragen. Das fünfzehnte und sechzehnte Dekret: "Man darf keine Läuse entfernen oder im Licht einer Lampe lesen."—unsere Mischna. Der siebzehnte: Sie verfügten gegen das Brot, das Öl, den Wein und die Töchter der Heiden. Und es ist alles ein Dekret, wie gesagt: Sie verfügten gegen ihr Brot wegen ihres Öls, gegen ihr Öl wegen ihres Weins, gegen ihren Wein wegen ihrer Töchter und gegen ihre Töchter wegen "etwas anderem", dh Götzendienst . Das achtzehnte: Sie verfügten, dass ein nichtjüdisches Kind zav Unreinheit verleiht, so dass ein jüdisches Kind nicht mit ihm vertraut ist, da die Gefahr einer Sodomie besteht.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין שׁוֹרִין דְּיוֹ וְסַמְמָנִים וְכַרְשִׁינִים, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּשּׁוֹרוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai sagt: Tinte [dh Farbstoffe, aus denen Tinte hergestellt wird], Farbstoffe [für Farben] und Karshinim [ein Tierfutter, das sie zuerst einweichen würden] werden nicht eingeweicht (am Sabbatabend), es sei denn, sie werden eingeweicht (dh , vollständig erweicht), solange es noch Tag ist. [Beth Shammai ist der Ansicht, dass man in Bezug auf die Ruhe seiner Gefäße (am Sabbat) ermahnt wird, genauso wie er in Bezug auf die Ruhe seines Tieres ermahnt wird. Und dies ist ebenfalls der Grund für (1: 6) "Flachsbündel werden nicht in den Ofen gelegt" und (ebenda): "Netze werden nicht ausgebreitet." In Bezug auf eine am Sabbat brennende Lampe und einen Topf auf dem Herd, in dem Beth Shammai zugibt (dass dies erlaubt ist), verzichtet er hier auf das Eigentum an den Schiffen, in welchem ​​Fall ihm in Bezug auf deren Ruhe kein Befehl erteilt wird.] Und Beth Hillel erlaubt es [als das Wasser hineingelegt wurde, während es noch Tag war, obwohl sie am Sabbat eingeweicht wurden, hielt Beth Hillel fest, dass ein Mann in Bezug auf die Ruhe seines Tieres am Sabbat ermahnt wurde, wo es ist Not für das Tier (nicht ruhen), aber nicht in Bezug auf das Ruhen von Gefäßen.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אוּנִין שֶׁל פִּשְׁתָּן לְתוֹךְ הַתַּנּוּר, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּהְבִּילוּ מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֹא אֶת הַצֶּמֶר לַיּוֹרָה, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיִּקְלֹט הָעַיִן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין פּוֹרְשִׂין מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיִּצּוֹדוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai sagt: Flachsbündel werden nicht in den Ofen gegeben [um aufzuhellen], es sei denn, sie werden [vollständig gedämpft], solange es noch Tag ist; noch Wolle in die Wanne des Färbers, es sei denn, die Farbe nimmt [solange es noch Tag ist]. Beth Hillel erlaubt es, [dh sie dort abzulegen, solange es noch Tag ist, und lässt die Farbe die ganze Nacht dauern. Beth Hillel erlaubt es nur in einem vom Feuer entfernten Bottich. Denn wenn am Sabbat ein Feuer darunter ist, ist es verboten—eine Gezeirah, damit er nicht die Kohlen rührt. Und der Bottich muss auch verschlossen und mit Kalk verschlossen sein—eine Gezeirah, damit er sie am Sabbat nicht umrührt und mischt und wegen "Kochens" haftet]. Beth Shammai sagt: Netze werden nicht ausgebreitet (zum Fangen) von Tieren, Vögeln oder Fischen, es sei denn, sie werden gefangen, solange es noch Tag ist. Beth Hillel erlaubt es.

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹכְרִין לַנָּכְרִי וְאֵין טוֹעֲנִין עִמּוֹ וְאֵין מַגְבִּיהִין עָלָיו, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְמָקוֹם קָרוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai sagt: Man sollte nicht an einen Nichtjuden verkaufen (am Sabbatabend), und er sollte nicht [Dinge auf einen Esel] mit ihm laden, und er sollte nicht [eine Ladung] auf ihn [dh auf seinen Rücken heben, z es erweckt den Eindruck, dass er ihm hilft, die Last am Sabbat zu tragen] — es sei denn, er geht zu einem Ort in der Nähe [dh damit der Ort, den er tragen möchte, nahe genug ist, um ihn zu erreichen, solange es noch Tag ist.] Beth Hillel erlaubt es, [solange er die Tür von ihm verlässt Haus, solange es noch Tag ist].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין עוֹרוֹת לְעַבְּדָן וְלֹא כֵלִים לְכוֹבֵס נָכְרִי, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבְכֻלָּן בֵּית הִלֵּל מַתִּירִין עִם הַשָּׁמֶשׁ:

Beth Shammai sagt: Man sollte einem (nichtjüdischen) Gerber keine Häute oder einem nichtjüdischen Wäscher Kleidung geben, es sei denn, sie können gemacht werden, solange es noch Tag ist. Und mit allem erlaubt Beth Hillel es "mit der Sonne" [dh solange die Sonne auf der Erde ist, bevor sie untergeht.]

אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, נוֹהֲגִין הָיוּ בֵּית אַבָּא שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס נָכְרִי שְׁלשָׁה יָמִים קֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְשָׁוִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִגּוּלֵי הַגָּת:

R. Shimon b. Gamliel sagte: Im Haus meines Vaters würden sie drei Tage vor dem Schabbat einem nichtjüdischen Wäscher weiße Kleidung geben. [Weiße Kleidung ist schwer zu waschen und benötigt drei Tage, und sie haben die strengere Entscheidung von Beth Shammai auf sich genommen. Die Halacha entspricht nicht Beth Shammai, sondern Beth Hillel, die es "mit der Sonne" erlaubt.] Und sie [Beth Shammai und Beth Hillel] sind die gleichen (in ihrer Entscheidung) wie die Strahlen der Olivenpresse und Die Kreise der Weinpresse werden geladen. [Die Oliven werden geladen, solange es noch Tag ist, mit den Strahlen der Olivenpresse. Nachdem die Oliven zerkleinert sind, werden schwere Balken auf sie geladen und das Öl fließt den gesamten Sabbat von sich aus. Diese (die Gewichte) der Weinpresse werden "Kreise" genannt. Es waren dicke Bretter in Form eines Kreises. In dieser Hinsicht stimmt Beth Shammai mit Beth Hillel überein. Denn selbst wenn dies am Sabbat geschieht, besteht keine Haftung für Sündopfer. Denn der Strahl wird nicht auf die Oliven gelegt, bis sie zuerst in der Mühle zerkleinert werden. Ebenso mit Trauben. Sie werden zuerst zu Fuß getreten, und auch ohne den Strahl wird die Flüssigkeit von sich selbst abgesondert, wenn auch nicht so leicht wie mit dem Strahl. Aus diesem Grund ähnelt es nicht dem Dreschen (Bindestrich).

אֵין צוֹלִין בָּשָׂר, בָּצָל, וּבֵיצָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם. אֵין נוֹתְנִין פַּת לַתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה, וְלֹא חֲרָרָה עַל גַּבֵּי גֶחָלִים, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּקְרְמוּ פָנֶיהָ מִבְּעוֹד יוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּקְרֹם הַתַּחְתּוֹן שֶׁלָּהּ:

Fleisch, Zwiebeln und Eier dürfen nicht geröstet werden (am Sabbatabend), es sei denn, sie können geröstet werden, solange es noch Tag ist [wie das Essen von Ben D'rosa, dh ein Drittel gekocht, zu welchem ​​Zeitpunkt es essbar ist, und es gibt keinen Grund zu beschließen, "damit er nicht die Kohlen rührt"]. Ein Laib darf weder vor Einbruch der Dunkelheit noch eine Chararah [eine Art Kuchen] auf Kohlen in den Ofen gestellt werden, es sei denn, sein Gesicht [dh seine Oberseite] bildet währenddessen eine Kruste [(dies ist der Beginn des Backens)] noch Tag. R. Eliezer sagt: Bis seine Unterseite [auf dem Ton des Ofens] eine Kruste bildet. [Denn es backt zuerst vor der Oberseite, und das ist ausreichend. Die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein.]

מְשַׁלְשְׁלִין אֶת הַפֶּסַח בַּתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה. וּמַאֲחִיזִין אֶת הָאוּר בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד. וּבַגְּבוּלִין, כְּדֵי שֶׁיֶּאֱחֹז הָאוּר בְּרֻבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּפֶחָמִין, כָּל שֶׁהוּא:

Das (Fleisch des) Pesach-Opfers wird vor Einbruch der Dunkelheit (am Sabbatabend) in den Ofen gesenkt. [Die Münder ihrer Öfen waren oben, und sie würden den Braten in sie senken. Und obwohl dies normalerweise nicht getan wird, wie oben erwähnt, ist es hier erlaubt, denn die Männer der Gesellschaft (die das Opfer teilen) sind eifrig und erinnern sich gegenseitig, damit sie nicht kommen, um die Kohlen zu rühren.] Und die Das Feuer des Holzhaufens des Beth Hamoked kann gefüttert werden [ein wenig, ohne Angst zu haben, dass die Cohanim es nach Einbruch der Dunkelheit anzünden könnten, denn Cohanim sind eifrig. ("Beth-Hamoked" :) In der Azarah (dem Tempelhof) gab es eine große Zelle, in der ständig ein Holzstapel brannte. Und die Cohanim würden sich dort wärmen, denn sie gingen barfuß auf einem Marmorboden.] Und an den Grenzen (dh außerhalb des Tempels), bis sich das Feuer in den meisten Fällen verfängt. [Man muss seinen Holzstapel entzünden, solange noch genug Zeit ist, bis es dunkel wird, damit das Feuer das meiste davon fängt. Wie viel ist das? So viel es braucht, bis die Flamme ohne die Hilfe von Spänen an ihrer Basis von selbst aufsteigt.] R. Yehudah sagt: Mit Holzkohle ist jede Menge (ausreichend). [Genau wie beim Holzstapel des Beth-Hamoked wurde bei den Cohanim die Nachsicht ausgeübt, ebenso wie bei einem mit Holzkohle gefütterten Feuer die Nachsicht bei allen Menschen ausgeübt wird. Das Feuer muss sich nur leicht verfangen, denn es geht nicht aus und er wird nicht kommen, um die Kohlen zu rühren. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein, da es niemanden gibt, der sich von ihm unterscheidet.]