Shabbat 2
בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין. אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְלֶכֶשׁ, וְלֹא בְחֹסֶן, וְלֹא בְכָלָךְ, וְלֹא בִפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמָּיִם. וְלֹא בְזֶפֶת, וְלֹא בְשַׁעֲוָה, וְלֹא בְשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְשֶׁמֶן שְׂרֵפָה, וְלֹא בְאַלְיָה, וְלֹא בְחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבֻשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד מְבֻשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל, אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ:
Womit entzünden wir [die Sabbatlampe? Womit zünden wir die Dochte und die Öle an?] Wir entzünden nicht: weder mit Lechesh [einer Art Wollsubstanz, die in einer Zeder zwischen Rinde und Stamm gefunden wird] noch mit ausgewähltem [ungeschlagenem Flachs] noch mit Chalach [der Rest der Seide], noch mit einem Docht aus Iddan [eine Art Wolle, die in einer Weide zwischen der äußeren und der inneren Oberfläche gefunden wird], noch mit einem Docht aus der Mittelstange [einem langen Gras, das zum Anzünden angebaut wird], noch mit Yerokah auf dem Wasser [eine Art Wollsubstanz, die an den Wänden eines Bootes wächst, das lange auf dem Wasser war. Bis zu diesem Punkt ungeeignete Dochte; von diesem Punkt an ungeeignete Öle.] weder mit Teer noch mit Wachs [Geschmolzener Teer oder Wachs dürfen nicht in die Lampe gegeben werden, um anstelle von Öl angezündet zu werden; aber es ist erlaubt, aus Wachs eine Art langen Docht zu machen, wie sie es gewohnt waren.], noch mit dem Öl von Kik [Baumwollsamenöl. Andere verstehen es als Kikayon Deyonah, eine Art großblättriges Gras, dessen Öl besonders dick ist. Die Dochte von den Weisen ungültig gemacht—Warum? Weil die Flamme in ihnen gefangen wird; Das heißt, die Flamme tritt nicht in den Docht ein, sondern bleibt außen. Und die Öle, die von den Weisen ungültig gemacht wurden—weil sie nach dem Docht nicht "gezogen" werden. Und weil die Lampe nicht gut brennt, befürchten wir, dass er das Öl dazu neigt und sich somit in einer Übertretung des Anzündens befindet. Oder er könnte die Lampe verlassen und ausgehen, und wir regieren, dass die Sabbatlampe obligatorisch ist.], Noch mit Öl zum Verbrennen [Öl von Terumah, das unrein wurde. Warum heißt es "Öl zum Verbrennen"? Weil es zum Verbrennen vorgesehen ist, darf es nicht gegessen werden. Und wir sprechen von einem Fest, das am Sabbatabend ausfällt. Wenn er die Lampe anzündet, während es noch Tag ist, verbrennt er auf einem Fest unreines Terumahöl. und wir regieren, dass es nicht erlaubt ist, geweihte Lebensmittel auf einem Festival zu verbrennen, nämlich. (2. Mose 12, 10): "Und was davon übrig bleibt (das Osteropfer) bis zum Morgen, sollst du es im Feuer verbrennen", was erklärt wird: "Und was davon bis zum ersten Morgen übrig bleibt, bis zum zweiter Morgen (der sechzehnte von Nissan) aufstehen und es verbrennen "—denn was übrig bleibt, darf auf dem Fest nicht verbrannt werden. Gleiches gilt für alle anderen geweihten Lebensmittel, die verbrannt werden müssen.], Weder mit (Öl des) Schwanzes noch mit Fetten. Nachum Hamadi sagt: Man kann mit gekochten (dh geschmolzenen) Fetten anzünden. und die Weisen sagen: ob gekocht oder ungekocht, man darf nicht damit anzünden. [Die erste Tanna sagt auch: "Noch mit Fetten", wobei alle Fette impliziert sind. Der Unterschied zwischen der ersten Tanna und den Weisen besteht darin, dass einer von ihnen der Meinung ist, dass es erlaubt ist, mit gekochten Fetten anzuzünden, wenn eine kleine Menge Öl damit gemischt wird, und der andere verbietet sogar dies. Den Weisen des Talmud war nicht klar, wer verbietet und wer erlaubt. Die Halacha entspricht den Weisen.]
אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים, בְּשֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְט. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבָד:
Wir dürfen nicht mit Öl anzünden, um auf einem Festival zu brennen. [Der Grund wird für das angegeben, was in der vorhergehenden Mischna gelehrt wurde, nämlich: Warum ist es so, dass "Wir nicht mit Öl zum Verbrennen anzünden?" Weil wir auf einem Fest möglicherweise nicht mit Öl anzünden (geweihte Lebensmittel werden auf einem Fest nicht verbrannt).] R. Yishmael sagt: Wir dürfen wegen der Ehre des Sabbats nicht mit Harz [dem Teerrückstand] anzünden. [Sein Geruch ist besonders übel; Da es jedoch weich ist, wird es nach dem Docht mehr als Teer "gezogen". Wenn es nicht zu Ehren des Sabbats wäre, würde es zum Anzünden verwendet werden.] Und die Sags erlauben es mit allen Ölen: mit Sesamöl [Sesam ist ein dünner süßer Samen, der reichlich in Eretz Israel vorkommt.], Mit Nussöl, mit Rettichöl, mit Fischöl, mit Paku'othöl, mit Harz und mit Naphtha. Es ist weiß und hat einen üblen Geruch.] R. Tarfon sagt: Zum Anzünden darf nur Olivenöl verwendet werden. [Die Halacha entspricht den Weisen, dass alle Öle zum Anzünden verwendet werden dürfen, mit Ausnahme der oben aufgeführten (2: 1) und mit Ausnahme von Balsamöl und weißem Naphtha für diese beiden "Fliegen und Brennen", und wir befürchten, dass er könnte verlassen (die Lampe) und ausgehen. Und es gibt noch einen weiteren Grund, es mit Balsamöl zu verbieten—ein Dekret, damit er nicht etwas davon wegen seiner überlegenen Qualität nimmt. Und es wird entschieden: Wenn man Öl in eine Lampe (am Sabbat) gibt, haftet man wegen "Anzündens"; und wenn er etwas davon nimmt, haftet er wegen "Auslöschens".]
כָּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ אֶלָּא פִשְׁתָּן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא פִשְׁתָּן. פְּתִילַת הַבֶּגֶד שֶׁקִּפְּלָהּ וְלֹא הִבְהֲבָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, טְמֵאָה, וְאֵין מַדְלִיקִין בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, טְהוֹרָה, וּמַדְלִיקִין בָּהּ:
Was auch immer von einem Baum stammt, wird nicht zum Anzünden verwendet (dh um einen Docht daraus zu machen), außer Flachs, der als "Baum" bezeichnet wird, nämlich. (Josua 1: 6): "Und sie versteckte sie unter dem Baumflachs", trotz dessen entzünden wir uns mit einem Docht daraus. Und Hanf und Baumwolle stammen nicht von einem Baum, sondern sind Samenarten, aus denen sie angezündet werden. Und auch Flachs ist eine Art Samen und wird (weil erlaubt) nur hinzugefügt, weil er Baum genannt wird, nämlich: "Und sie hat sie unter dem Baumflachs versteckt."] Und was auch immer von einem Baum ausgeht keine Zeltunreinheit erzeugen [(Wenn man ein Zelt daraus gemacht hat und die Leiche darunter war, ist es wie jedes andere Haus und erfordert kein Besprühen und Eintauchen; denn das Zelt selbst erlangt keine Unreinheit, sondern nur die Gefäße darunter.)] außer Flachs, [in welchem Fall das Zelt selbst unrein wird und geschrieben steht (Numeri 19:18): "Und er soll auf das Zelt streuen"; und es wird (durch Identität) "Zelt" - "Zelt" von dem abgeleitet, was in Bezug auf das Tabernakel angegeben ist, nämlich. (2. Mose 40:19): "Und er breitete das Zelt auf der Stiftshütte aus." Und im Zelt der Stiftshütte gab es nichts, was von einem Baum kam, außer Flachs, nämlich. (Ebd. 26: 1): "Zehn Vorhänge aus verdrehtem Flachs."] Ein Docht (hergestellt aus) einem Kleidungsstück, das verdreht, aber noch nicht versengt wurde [auf einer Flamme zum richtigen Anzünden (Wir sprechen von einem Kleidungsstückfragment, das ist genau drei mal drei Finger)]—R. Eliezer sagt: Es ist unrein und wir entzünden uns nicht damit. R. Akiva sagt: Es ist sauber und wir entzünden uns damit. [("Es ist unrein" :) Da es verdreht wurde, wird es nicht aus dem Status "Kleidungsstück" entfernt, es wurde nicht versengt. ("Es ist sauber" :) Durch das Verdrehen wird es aus dem Status "Kleidungsstück" entfernt, so dass es so aussieht, als ob ihm drei mal drei Finger fehlen. und alles, was kleiner als diese Größe ist, erwirbt weder Unreinheit der Pest noch Unreinheit des toten Körpers. ("und wir entzünden uns nicht damit" :) Wir sprechen von einem Fest, das am Sabbatabend ausfällt, wo das Verbot von Muktzeh herrscht, und wir können nicht mit Artikeln (Kelim) anzünden, die an diesem Tag gebrochen wurden , denn dies wäre "nolad" (wörtlich "geboren" an diesem Tag). Aber wir können mit (vollständigen) Artikeln anzünden, denn es ist erlaubt, sie zu verschieben. Und alle sind der Meinung, dass man den größten Teil des Dochtes, der aus der Lampe austritt, anzünden muss, bevor er seine Hand entfernt. Das Grundprinzip von R. Eliezer, der sagt, dass wir nicht damit anzünden: Wenn es verdreht wurde, wird es nicht aus dem Status eines (vollständigen) "Artikels" entfernt, so dass, wenn er ein wenig davon beleuchtet, seitdem es ist genau drei mal drei, er macht es zu einem Stück eines Artikels (weniger als drei mal drei ist kein Artikel), und wenn er es mit seinen Händen anzündet, um (das Erfordernis der Beleuchtung) den Großteil der Probleme zu vervollständigen (von der Lampe), es wird festgestellt, dass er ein Stück eines Artikels anzündet, das auf dem Festival zerbrochen wurde (wenn wir sagen, dass es erlaubt ist, Artikel anzuzünden, ist dies nur dann der Fall, wenn sie nicht berührt werden, nachdem sie verkleinert wurden ). Und R. Akiva sagt, dass wir uns damit entzünden können. Er ist der Meinung, dass seine Verdrehung es aus dem Status "Artikel" entfernt. Und er hat es am Vorabend des Festivals gedreht, denn es ist nicht erlaubt, einen Docht auf einem Festival zu drehen. Daher haben wir kein Stück eines Artikels, das auf einem Festival gebrochen wurde, und es ist erlaubt, damit zu entzünden. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]
לֹא יִקֹּב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם אֶת הַקְּעָרָה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְתוֹכָהּ, בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר:
Man darf die Schale eines Eies [die härtere obere Schale, die das Ei enthält] nicht perforieren und es mit Öl füllen und an der Mündung der Lampe platzieren, so dass es tropfenweise in die Lampe tropft —ein Dekret, damit er (am Sabbat) kein Öl daraus nimmt. Und da er es für die Lampe beiseite legte, würde er wegen "Löschens" haften.] Selbst wenn es (der Ölbehälter) Steingut wäre (was zu verwenden ist), was abstoßend ist, verfügten sie dies. Denn da sich der brennende Docht nicht in dem Gefäß befindet, in dem sich das Öl befindet, könnte er kommen, um (Öl) daraus zu entnehmen, und denken, dass in einem solchen Fall kein "Löschen" erreicht wird.] Und R. Yehudah erlaubt es, [das nicht zu bestimmen er könnte kommen, um es zu nehmen; denn er sieht das Öl auf den Docht darunter tropfen.] Aber wenn der Töpfer zuerst dazu kam, ist es erlaubt, denn es ist (dann) ein Gefäß. [Gleiches gilt, wenn der Eigentümer am Sabbatabend mit Kalk oder Ton zusammengefügt hat. Es besteht kein Grund zur Angst, denn wegen (der Schwere) der Sabbatübertretung trennt er sich davon.] Man darf eine Schale nicht mit Öl füllen, sie neben die Lampe stellen und das (untere) Ende des Dochtes setzen darin, so dass es [Öl zum brennenden Kopf des Dochtes] zieht. R. Yehudah erlaubt es. [Die Mischna informiert uns über den Unterschied zwischen R. Yehudah und den Rabbinern (in allen drei Fällen): die Eierschale, das Steingut (Behälter) und die Schale. Denn wenn es uns von der Eierschale (allein) erzählte, könnte ich sagen, dass die Rabbiner es nur hier verboten haben, denn da es nicht abstoßend ist, könnte er kommen, um es zu nehmen. Aber Steingut, das abstoßend ist—Vielleicht würde er R. Yehudah zustimmen. Und wenn es uns (allein) über Steingut informierte, könnte ich sagen, dass R. Yehudah es nur hier erlaubte, aber im Fall der Eierschale würde er vielleicht den Rabbinern zustimmen. Und wenn es uns beides beibringen würde, könnte ich sagen, dass R. Yehudah es nur in diesen Fällen erlaubt hat, weil sich die Eierschale und das Steingut im Raum der Lampe darüber befinden und nichts dazwischen kommt, so dass es keine gibt müssen beschließen, damit er nicht davon nimmt, denn er trennt sich (instinktiv) davon. Aber mit der Schale, in der eingegriffen wird und die Schale an der Seite der Lampe platziert wird, so dass sie nicht als Teil der Lampe empfunden wird, würde er vielleicht zustimmen, dass (in einem solchen Fall) (Notwendigkeit) besteht ) ein Dekret. Und wenn wir (allein) über das Gericht informiert würden, könnte ich sagen, dass die Rabbiner es nur hier verboten haben, aber in den beiden anderen Fällen würden sie vielleicht R. Yehudah zustimmen. Wir müssen daher (von allen drei Fällen) informiert werden. Die Halacha entspricht den Weisen.]
הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גוֹיִם, מִפְּנֵי לִסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, וְאִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן, פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה, חַיָּב. וְרַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם:
Wenn man die Lampe löscht, weil man Götzendiener fürchtet [wie die Perser, die in ihren Ferien außerhalb ihrer Tempel kein Feuer anzünden lassen], Räuber, [damit sie sich seiner Anwesenheit nicht bewusst sind und ihn angreifen] wegen eines bösen Geistes, der auf ihm ruht — nicht sehen, ihm Erleichterung verschaffen (Rambam erklärt: "ein böser Geist" —eine Art Krankheit, für die Melancholiker anfällig sind. Sie finden Erleichterung nur, wenn sie im Dunkeln sitzen und vor Männern verborgen sind.] Oder damit ein kranker Mann schlafen kann, ist er befreit. [Dieser "kranke Mann" ist einer, dessen Leben in Gefahr ist; denn wenn er es für einen kranken Mann ausstellt, dessen Leben nicht in Gefahr ist, haftet er, und dies bedeutet, dass man für eine Arbeit haftet, die nicht um ihrer selbst willen erforderlich ist. Ebenso aus Angst vor Götzendienern, Räubern und einem bösen Geist—Alles, wo das Leben in Gefahr ist. Und zu Recht hätte es als "erlaubt" (und nicht als "befreit") bezeichnet werden sollen, aber weil es am Ende als "haftbar" gelehrt werden sollte, wird es am Anfang als "befreit" gelehrt.] (Wenn er sagt in Bezug auf die Lampe, in Bezug auf das Öl, in Bezug auf den Docht haftet er. [Und obwohl das Löschen nicht an und für sich benötigt wird, sondern um etwas anderes willen— dass der Docht nicht brennt oder dass die Lampe nicht spaltet —er haftet, einer haftet für eine Arbeit, die nicht um seiner selbst willen benötigt wird.] R. Yossi befreit in allen Fällen, außer (wenn er dies in Betracht zieht) für den Docht, weil er ihn dadurch beschuldigt. [Es gibt kein Löschen, das um seiner selbst willen benötigt wird, sondern das Löschen von Holzkohle und das Verkohlen des Dochtes, wodurch es leichter "dauert", wenn er es wieder anzündet. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein. ("weil er es dadurch verkohlt" :) Er beabsichtigt, es zu verkohlen, damit es später besser brennt.]
עַל שָׁלשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה וּבַחַלָּה וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר:
Bei drei Übertretungen sterben Frauen bei der Geburt [in Zeiten der Gefahr, in denen Lebensgefahr besteht]: bei Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Gesetze der Niddah, bei der Trennung der Challa und beim Anzünden der Lampe . [Weil sie (die letzten beiden) Haushaltsbedürfnisse sind und sie normalerweise zu Hause ist, werden sie zu ihr verbannt.]
שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:
Ein Mann muss drei Dinge in seinem Haus sagen [(und er muss sie sanft sagen, damit er beachtet wird)] am Sabbat noch vor Einbruch der Dunkelheit [dh wenn es kurz vor Einbruch der Dunkelheit ist und der Tag noch Zeit hat, den Zehnten und den Zehnten zu geben Machen Sie den Eruv, aber nicht zu viel vor Einbruch der Dunkelheit, damit sie nicht eindringen und sagen: Es ist noch viel Zeit am Tag]: "Haben Sie den Zehnten?" [für das Sabbatmahl, sogar ein improvisiertes Sabbatmahl, das für die Zwecke des Zehnten als fest angesehen wird]: "Hast du einen Eruv gemacht?" [die Eruvim von (Sabbat-) Grenzen und Höfen], "Zünde die Lampe an." [Die ersten beiden können als Fragen ausgedrückt werden, da sie (die Aktivitäten) möglicherweise bereits durchgeführt wurden, aber "Haben Sie die Lampe angezündet?" würde nicht zutreffen, denn es ist offensichtlich, ob es angezündet wurde oder nicht.] Wenn es zweifelhaft ist, ob die Nacht gefallen ist oder nicht [(Von Beginn des Sonnenuntergangs an, solange nur ein Stern sichtbar ist, ist es definitiv Tag Solange zwei mittelgroße Sterne zu sehen sind, ist es möglicherweise Nacht. Es heißt "ben hashmashoth" (Dämmerung) und unterliegt den (halachischen) Stringenzen des Tages und den Stringenzen der Nacht. Und einmal drei mittelgroßen Sterne sind sichtbar, es ist definitiv Nacht für alle Zwecke)], (Wenn es zweifelhaft ist usw.), dann ist das, was definitiv dem Zehnten unterliegt, nicht der Zehnte, [denn dies wäre eine definitive Änderung, und obwohl dies ist nur wegen shvuth (rabbinisches "Ausruhen") verboten, diese tanna besagt, dass sie aus shvuth-Erwägungen sogar ben hashmashoth verfügten], und Gefäße werden nicht eingetaucht [um sie von ihrer Unreinheit zu befreien; denn dies ist wie das "Reparieren" eines Gefäßes, und Shvuth erhält auch hier], und die Lampen werden nicht entzündet, [umso mehr, als hier die Möglichkeit einer Übertretung der Tora besteht. Die (mischnaische) Struktur hier lautet: "Dies (ist verboten) und natürlich das." Und unsere Rabbiner haben erklärt: "Und die Lampen werden nicht angezündet": Wir sagen einem Nichtjuden nicht, er soll sie anzünden.] Aber (was möglicherweise nicht den Zehnten gegeben hat) ist der Zehnte, [und dies ist für die meisten nicht wie "Ändern" von den Ungelernten (amei ha'aretz) tun den Zehnten], und ein Eruv wird gemacht [ein Eruv von Höfen für diese (Institution) ist nur eine Stringenz im Allgemeinen, aber Eruvim von Grenzen haben biblische Unterstützung], und warme Gerichte können aufbewahrt werden [in etwas, das keine Wärme hinzufügt; denn wenn es Wärme hinzufügt, ist dies verboten, auch wenn es noch Tag ist. Der Grund für die Aufbewahrung von warmen Gerichten ben hashmashoth in etwas, das keine Wärme hinzufügt, ist, dass es sogar am Sabbat selbst verboten war, warmes Geschirr in etwas zu lagern, das keine Wärme hinzufügt—ein Dekret, damit er nicht findet, dass sein Gericht abgekühlt ist und er kommt, um es am Feuer zu kochen und in Übertretung des Kochens am Sabbat zu sein. Aber es gibt keinen Grund für ein solches Dekret ben hashmashoth, denn zu dieser Zeit kochen die Gerichte im Allgemeinen, und es gibt keinen Grund zu befürchten, dass sein Gericht nicht abkühlt und er kommt, um es zu kochen. Daher können warme Gerichte unter Hashmashoth aufbewahrt werden, auch wenn sie möglicherweise nicht am Sabbat aufbewahrt werden.]