Shabbat 3

כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, נוֹתְנִים עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, לֹא יִתֵּן עַד שֶׁיִּגְרֹף, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף מַחֲזִירִין:

Eine Kirah [ein Platz im Boden, an dem zwei Töpfe untergebracht werden können, unter denen das Feuer vorbeizieht], die mit Stroh und Gevava erhitzt wurde [Holzspäne so dünn wie Stroh, die vom Feld geharkt werden (govevin)] —Darauf kann ein Gericht gestellt werden [ab Sabbatabend, um es dort am Sabbat zu lassen]. (Wenn es erhitzt wurde) mit gefeth [was von Oliven oder Sesam übrig bleibt, nachdem ihr Öl extrahiert wurde] oder mit Holz, darf er es nicht dort platzieren, bis [die Kohlen] [aus der Kirah] herausgekratzt sind oder bis er Asche platziert [auf die Kohlen, um sie zu bedecken und abzukühlen—ein Dekret, damit er die Kohlen am Sabbat nicht umrührt, um das Kochen zu beschleunigen. Dieses Dekret gilt speziell für ein Gericht, das nicht vollständig gekocht wurde, oder sogar für ein Gericht, das vollständig gekocht wurde, das sich jedoch durch Abkochen verbessert. Aber wenn das Gericht überhaupt nicht gekocht wurde oder sich durch Einkochen verschlechtert, darf es auf der Kirah belassen werden, auch wenn es nicht abgekratzt oder mit Asche bedeckt wurde, und wir befürchten nicht, dass er die Kohlen umrühren könnte. da er seinen Verstand davon entfernte. Gleiches gilt für ein Gericht, das vollständig gekocht war, in das er jedoch ein rohes Glied in der Nähe von Ben Hashmashoth warf. Es wird alles wie ein Gericht, das er überhaupt nicht gekocht hat, weil er seinen Verstand davon entfernt hat.] Beth Shammai sagt: Heiß [Wasser kann auf eine Kirah gegeben werden, nachdem es abgekratzt wurde, denn es muss nicht gekocht werden und es gibt Keine Notwendigkeit zu beschließen, damit er die Kohlen umrührt], aber kein Gericht [selbst wenn die Kirah abgekratzt worden wäre. Denn es ist unmöglich, alle Kohlen abzukratzen, bis kein Funke mehr übrig ist, und er könnte kommen, um ihn umzurühren, da er möchte, dass das Gericht kocht.]; und Beth Hillel sagen: Es kann genommen, aber nicht zurückgegeben werden. [Sogar heißes Wasser, das man auf einer Kirsche lassen darf, die abgekratzt und mit Asche bedeckt wurde—Nachdem er es abgenommen hat, darf es nicht zurückgegeben werden, da es den Eindruck erweckt, dass er am Sabbat kocht.] Und Beth Hillel sagt: Er kann es auch zurückgeben, [heißes Wasser oder ein Gericht, nachdem er es genommen hat es aus. Beth Hillel erlaubte die Rückgabe nur, wenn es noch in seiner Hand war, wenn er es nicht auf etwas anderes legte. Aber wenn er es auf den Boden oder auf etwas anderes legt, ist sogar Beth Hillel der Ansicht, dass er es nicht zurückgeben darf, denn es ist, als würde man es von Anfang an am Sabbat "lagern".]

תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבַגְּבָבָא, לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כֻּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, הֲרֵי זֶה כְכִירַיִם, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, הֲרֵי הוּא כְתַנּוּר:

Ein Tanur (ein Ofen), der mit Stroh oder mit Gevava erhitzt wurde [Da ein Tanur oben schmal und unten breit ist, ist seine Wärme konzentrierter als die einer Kirah, so dass wir selbst dann, wenn er mit Stroh oder mit Gevava erhitzt wurde Angst, dass er die Kohlen rühren könnte, denn er entfernt nie seinen Verstand davon] —Eine Schale darf weder innerhalb noch seitlich hineingelegt werden. Ein Kupach, der mit Stroh oder Gevavah erhitzt wurde, ist wie ein Kirayim; mit gefeth oder holz wie ein tanur. [Ein Kupach ist wie eine Kirah gemacht, aber er ist so lang wie er breit ist, so dass nur Platz für ein Gericht ist. Das Feuer geht darunter hindurch und seine Hitze ist größer als die einer Kirah (weil eine Kirah über dem Raum von zwei Töpfen offen ist, während der Kupach nur über dem Raum eines Topfes offen ist) und geringer als die eines Tanur.]

אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְצַד הַמֵּחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל. וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְסוּדָרִין. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְחֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה:

Ein Ei darf nicht [am Sabbat] neben das Meicham [einen Kupferkessel, in dem Wasser auf dem Feuer erhitzt wird] gelegt werden, damit es "gerollt" wird [dh damit es auf Schals geröstet wird. [Es darf nicht zum Braten auf einem in der Sonne erhitzten Schal zerbrochen werden; denn wir beschließen (dh verbieten), die Sonne (die Ergebnisse) zu erzählen, weil sie das Feuer erzählt.] R. Yossi erlaubt es. [Er ist der Ansicht, dass wir nicht wegen des Feuers von der Sonne erzählen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.] Und er darf sie nicht im Sand oder im Staub von Straßen [die von der Sonne erhitzt wurden] begraben, um sie zu braten. [Und in diesem Fall erlaubt R. Yossi dies nicht, da Sand wegen Glut verordnet wird. Denn da es sich bei beiden um Formen der "Lagerung" handelt, könnte er sagen: "Welchen Unterschied macht es, ob es sich um Glut oder Sand handelt?" Oder es kann sein, dass R. Yossi befiehlt, Sand nicht von seinem Platz zu entfernen. Denn dort könnte nicht genug Sand sein und er könnte kommen, um kompakte Erde zu bewegen, was ein Hinweis auf "Pflügen" ist.]

מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִלּוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים, אִם בְּשַׁבָּת, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְשַׁבָּת, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּה בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְיוֹם טוֹב, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמֻתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. מוּלְיָאר הַגָּרוּף, שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַנְטִיכִי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה, אֵין שׁוֹתִין מִמֶּנָּה:

Einmal steckten die Männer von Tiberias eine Kaltwasserleitung in eine Heißwasserleitung [aus den heißen Quellen von Tiberias, so dass das kalte Wasser von den heißen erwärmt wurde]. Die Weisen sagten zu ihnen: Wenn am Sabbat, als heißes Wasser, das am Sabbat erhitzt wird [dh der Status des Wassers, das durch dieses Rohr am Sabbat fließt, ist der des heißen Wassers, das am Sabbat erhitzt wurde], nämlich: Es ist verboten, darin zu waschen [sogar ein kleines Gliedmaßen] und es ist [auch] verboten, es zu trinken. [Und der Status des Wassers, das durch es fließt] auf einem Festival ist der von heißem Wasser, das auf einem Festival erhitzt wurde. Es ist verboten, [den ganzen Körper] darin zu waschen, aber es ist erlaubt, Gesicht, Hände und Füße darin zu waschen], und es ist erlaubt, es zu trinken. [Die Halacha entspricht den Weisen. (Die Männer von Tiberias machten eine Wende und brachen die Pfeife.)] Man kann am Sabbat von einem abgekratzten Moliar trinken. [("Moliar" :) Die Gemara erklärt: Wasser drinnen, Kohlen draußen. Es ist ein Gefäß mit einem kleinen Behälter an der Außenwand, in den Kohlen gegeben werden, und dem Wasser in dem großen Behälter. Wenn es noch am Tag von Kohlen abgekratzt wurde, darf es im großen Gefäß am Sabbat vom Wasser trinken, obwohl es vom Gefäß etwas erwärmt wird. Denn es fügt keine Wärme hinzu, sondern bewahrt sie nur auf, damit der Inhalt nicht abkühlt.] Man darf nicht aus einem Antichi trinken, auch wenn es abgekratzt wurde. [Das Antichi ist ein Kupfergefäß mit zwei Oberflächen. Das Wasser befindet sich oben und das Feuer unten zwischen den beiden Oberflächen, wobei seine Wärme lange erhalten bleibt. Selbst wenn die Kohlen am Sabbatabend abgekratzt werden, wird das Wasser am Sabbat erhitzt, weshalb es verboten ist, am Sabbat daraus zu trinken.]

הַמֵּחַם שֶׁפִּנָּהוּ, לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנֵן בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן. הָאִלְפָּס וְהַקְּדֵרָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרֻתָּחִין, לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן תְּבָלִין, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לַכֹּל הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ חֹמֶץ וְצִיר:

Ein Meicham [ein Kupferkessel, der ins Feuer gestellt wird, um das Wasser im Inneren zu erhitzen] —Wenn es entfernt wurde [aus der Kirah, und es enthielt heißes Wasser], sollte kein kaltes Wasser hineingegeben werden, um es zu erhitzen [durch das im Meicham verbleibende heiße Wasser, dies ist wie das Kochen am Sabbat], aber man kann es setzen hinein [viel (kaltes) Wasser, damit alles lauwarm wird] oder in eine Tasse, um es lauwarm zu machen. [Und obwohl es sich um ein Kli-Sheni ("zweites Schiff") handelt, darf es nur lauwarm gemacht werden. Aber es ist verboten, ein wenig hinein zu geben, damit es erhitzt wird. Diese Tanna hält, dass ein Kli-Sheni kocht. Und darunter wird gelehrt: "Aber er darf es in die Schüssel geben", was impliziert, dass ein Kli-Sheni nicht kocht. Die Halacha ist, dass ein Kli-Sheni nicht kocht.] Wenn jemand einen Ilpass oder eine Kederah (Arten von Töpfen) [aus dem Feuer ben hashmashoth] kocht, darf er keine Gewürze in sie geben, aber er darf sie hineinlegen das Gericht oder in das Tamchui (in das der Inhalt der Töpfe gegossen wurde), [denn ein Kli-Sheni kocht nicht. ("tamchui" :) ein großes Tablett, in das der gesamte Ilpass gegossen und von dort auf das Geschirr aufgeteilt wird.] R. Yehudah sagt: Er kann sie in alles geben, sogar in einen Kli-Rishon ("erstes Gefäß")] außer einem, der Essig oder Fischsole enthält, [denn sie kochen die Gewürze. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein. Und es sind speziell Gewürze, die es verboten ist, in ein Kli-Rishon zu geben, selbst nachdem es aus dem Feuer genommen wurde. Aber Salz kocht nicht einmal in einem Kli-Rishon, außer wenn es brennt. Daher ist es erlaubt, Salz auch in einen Kli-Rishon zu geben, nachdem es aus dem Feuer entfernt wurde.]

אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן. וְאִם נוֹתְנוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, מֻתָּר. וְאֵין נֵאוֹתִין מִמֶּנּוּ, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן. מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ, אֲבָל לֹא יָשָׁן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַנֵּרוֹת מְטַלְטְלִין, חוּץ מִן הַנֵּר הַדּוֹלֵק בְּשַׁבָּת. נוֹתְנִין כְּלִי תַחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה:

Es ist verboten, ein Gefäß unter eine Lampe [am Schabbat] zu stellen, um [tropfendes] Öl darin zu sammeln. [Denn Öl ist Muktzeh, und es ist verboten, ein Gefäß von seiner vorgesehenen Verwendung auszuschließen, dh es an einem Ort zu platzieren, von dem aus es nicht bewegt werden kann. Denn das ist so, als würde man einen Platz dafür festlegen und dort anbringen, vergleichbar mit einer (verbotenen) Arbeit. Und dieses Gefäß ist, sobald das Öl hineinfällt, muktzeh, und es ist verboten, es zu bewegen.] Und wenn er es dort abstellte, während es noch Tag war, ist es erlaubt. Und es ist verboten, davon zu profitieren [das Öl, das am Schabbat von der Lampe tropfte], denn es (das Öl) stammt nicht von vielem ("bereit"), [das zum Anzünden beiseite gelegt wurde]. Es ist erlaubt, eine neue Lampe zu bewegen [die nicht maus ("abstoßend") ist und die gebrauchsfähig ist], aber keine alte [die wegen maus muktzeh ist]. R. Shimon sagt: Alle Lampen dürfen bewegt werden, außer einer Lampe, die am Schabbat brennt, dh solange sie noch brennt—ein Dekret, damit es nicht gelöscht wird. Laut R. Shimon gibt es kein Muktzeh wegen Maus oder Muktzeh wegen eines Verbots. Die Halacha entspricht nicht R. Shimon, der das Bewegen aller Lampen außer einer brennenden Lampe (am Sabbat) erlaubt. Denn eine Lampe, die für die Sabbatnacht angezündet wird, darf den ganzen Sabbat nicht bewegt werden, selbst wenn sie erlischt. Denn da es Muktzeh Ben Hashmashoth ist, ist es Muktzeh für den ganzen Tag. Aber bei anderen Lampen stimmt die Halacha mit ihm überein, es gibt kein Muktzeh für den Schabbat, sondern Muktzeh wegen des Geldverlusts (eine Kategorie), der R. Shimon zustimmt (erhält)]. Es ist erlaubt, ein Gefäß unter eine Lampe [am Sabbat] zu stellen, um Funken [von der Flamme, die von der Lampe ausgeht, aufzufangen, damit das, was sich darunter befindet, kein Feuer fängt. Denn Funken sind substanzlos, und das Gefäß wird dadurch nicht von seiner bestimmungsgemäßen Verwendung entleert.], Und er darf kein Wasser hineingeben [auch nicht am Sabbatabend], denn er "löscht" dadurch. [Wir beschließen (dass er dies nicht tun darf) Sabbatabend wegen des Sabbats, wenn er in diesem Fall für das Löschen haftbar gemacht werden würde.]