Pesachim 2

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Solange er essen darf, füttert er Tiere, Tiere und Vögel. [Die Tatsache, dass wir nicht haben (die einheitliche Struktur): "Solange er isst, füttert er", aber die doppelte Struktur zeigt, dass zwei (verschiedene) Männer beabsichtigt sind, nämlich: "Solange ein Cohein ist Ein Israelit, der Terumah essen darf, darf seinem Tier Chullin geben. "Unsere Mischna entspricht R. Gamliel, der sagt (1: 5):" Chullin wird alle vier Stunden und Terumah alle fünf Stunden gegessen. " Die Halacha stimmt jedoch nicht mit ihm überein, aber sowohl Terumah als auch Chullin werden alle vier gegessen, alle fünften "aufgehängt" und am Anfang des sechsten verbrannt.] ("Er füttert sie Tieren, Tieren, und Vögel ":) [Es ist notwendig, alle anzugeben. Denn wenn nur "Bestien" angegeben würden, würden wir annehmen, dass bei einer Bestie, bei der das, was übrig bleibt, gesehen und verbrannt werden kann, dies zulässig ist; aber mit einem Tier wie einem Marder, einer Katze und einem Wiesel, wo das, was übrig bleibt, im Allgemeinen verborgen ist, ist es verboten. (Wir müssen daher anders informiert werden.) Und wenn nur "Tiere" angegeben würden, würden wir annehmen, dass dies zulässig ist, weil ein Tier verbirgt, was es übrig lässt, damit der Besitzer nicht gegen "bal yeraeh" verstößt ( "Es kann nicht gesehen werden"); aber wenn ein Tier etwas zurücklässt, kann es sein, dass der Besitzer nicht daran denkt, es zu verbrennen, und er befindet sich in einer Übertretung von "bal yeraeh", so dass ich denken könnte, dass es verboten ist. Wir müssen daher anders informiert werden. Und da uns "Bestien" und "Tiere" beigebracht werden, werden uns auch "Vögel" beigebracht.] Und er kann es an einen Nichtjuden verkaufen [im Gegensatz zu der Ansicht von Beth Shammai, der sagt, dass es einem verboten ist, seine zu verkaufen chametz zu einem Nichtjuden, es sei denn, er weiß, dass er es vor Pesach beenden wird, einem Israeliten wird befohlen, es aus der Welt zu entfernen und (um dafür zu sorgen), dass es nicht bleibt.], und es ist erlaubt, Nutzen daraus zu ziehen [dh aus seiner Asche. Wenn er es vor der Zeit verbrannt hat, in der es verboten ist, darf er auch nach der Zeit, in der es verboten ist, Nutzen aus seiner Asche ziehen.] Sobald seine Zeit abgelaufen ist, dh wenn die sechste Stunde gekommen ist, obwohl es gekommen ist ist nur rabbinisch verboten], es ist verboten, Nutzen daraus zu ziehen, [als ob die Ableitung von Nutzen durch die Tora verboten wäre. Wenn er also eine Frau damit verlobt, gewähren wir seiner Verlobung keine Gültigkeit. Und sogar gehärtete Chametz, wie Getreide, auf das (Dach-) Tropfen gefallen sind, das selbst auf Pesach selbst nur rabbinisch verboten ist—Wenn er eine Frau damit am vierzehnten (von Nissan) verlobt hat, als die sechste Stunde gekommen war, gewähren wir seiner Verlobung keine Gültigkeit.], und er darf keinen Ofen oder Herd damit anzünden. [Dies muss gegenüber R. Yehudah gesagt werden, der sagt, dass es keine Entfernung von Chametz gibt, sondern nur Brennen. Wir könnten denken, dass man beim Verbrennen davon profitieren könnte. Wir müssen daher anders informiert werden, dass es selbst im (regulären) Verlauf seiner Entfernung verboten ist, daraus Nutzen zu ziehen, sobald der Zeitpunkt seines Verbots gekommen ist.] R. Yehudah sagt: Es gibt aber keine Entfernung von Chametz Brennen [Er leitet es von "nothar" (übrig gebliebenen Opferteilen) ab, von denen kein Nutzen abgeleitet werden kann, der von Kareth wie Chametz bestraft wird und der befohlen wird, verbrannt zu werden und nicht (entsorgt zu werden) auf andere Weise.]; und die Weisen sagen: Es ist auch erlaubt, es in den Wind zu streuen oder ins Meer zu werfen. [Die Rabbiner leiten es nicht von nothar ab, denn dies (Ableitung) wird durch (das Gesetz) eines gesteinigten Ochsen widerlegt, der, obwohl er zum Essen und Ableiten von Nutzen verboten und mit Kareth bestraft wird, kein Verbrennen erfordert.]

חָמֵץ שֶׁל נָכְרִי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח, מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר בַּהֲנָאָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג) לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר:

Es ist erlaubt, Nutzen aus dem Chametz eines Nichtjuden zu ziehen, über den Pesach gegangen ist. [Das soll nicht heißen, dass es verboten ist, es zu essen—aber da es gelehrt werden soll: "und es ist verboten, Nutzen aus dem eines Israeliten zu ziehen", wird die Antithese in Bezug auf einen Nichtjuden aufgestellt. Oder weil es einige gibt, die sich das Brot eines Nichtjuden verbieten, wird nicht ausdrücklich gesagt: "Es ist erlaubt, das Chametz eines Nichtjuden zu essen."]; und es ist verboten, Nutzen aus dem eines Israeliten zu ziehen, da geschrieben steht (2. Mose 13: 7): "Se'or (Sauerteig) wird euch nicht gesehen werden." [Das heißt, er wird dafür bestraft, dass er übertreten hat: "Se'or wird dir nicht gesehen werden." Oder dies bezieht sich auf den Anfang, nämlich: "Das Chametz eines Nichtjuden ist erlaubt", wobei geschrieben steht: "Se'or soll dir nicht gesehen werden", was erklärt wird: Was dir gehört, darfst du nicht sehen , aber Sie können sehen, was ein Nichtjude ist.]

נָכְרִי שֶׁהִלְוָה אֶת יִשְׂרָאֵל עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִלְוָה אֶת הַנָּכְרִי עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח אָסוּר בַּהֲנָאָה. חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, הֲרֵי הוּא כִמְבֹעָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כָּל שֶׁאֵין הַכֶּלֶב יָכוֹל לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו:

Wenn ein Nichtjude einen Israeliten [Geld] auf sein (das des Israeliten) Chametz [vor Pesach] verlieh und der Israelit zu ihm sagte: "Wenn ich Sie bis zu diesem und diesem Datum nicht zurückgezahlt habe, erwerben Sie es von jetzt an", und er verließ das Verpfändung im Haus des Nichtjuden, wo ganz Pesach geblieben ist], kann er nach Pesach davon profitieren. [Denn da die Zeit gekommen war und er ihn nicht bezahlte, fehlte es dem Chametz, der sich in der Domäne des Nichtjuden befand, nicht an "Anspruch", so dass rückwirkend zu sehen ist, dass es zu dem Zeitpunkt, als er es ihm verpfändete, sein (der) war Nichtjuden)]. Und wenn ein Israelit seinem (dem Nichtjuden) Chametz einen Nichtjuden verlieh—Nach Pesach darf er keinen Nutzen daraus ziehen. [Denn es wird rückwirkend gesehen, dass es der Israelit war.] Wenn Trümmer auf Chametz fallen, wird es als entfernt betrachtet, [ungeachtet dessen, was er annullieren muss, damit der Hügel auf dem Fest nicht entfernt wird und festgestellt wird, dass er übertreten hat.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Was auch immer ein Hund nicht suchen kann (gilt als entfernt). [Wie viel kann ein Hund suchen? (Ein Abstand von) drei Handbreiten.]

הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בְּפֶסַח בְּשׁוֹגֵג, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. בְּמֵזִיד, פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמִים וּמִדְּמֵי עֵצִים:

Wenn man unwissentlich Terumah von Chametz auf Pesach isst [Wenn er in Bezug auf die Terumah unwissend war, selbst wenn er in Bezug auf das Chametz witzig war], zahlt er den Schulleiter und ein Fünftel [obwohl es verboten ist, daraus Genuss zu ziehen Chametz auf Pesach, und es ist nichts wert. Denn in Bezug auf jemanden, der unwissentlich Terumah isst, steht geschrieben (3. Mose 22,14): "Und er wird dem Cohein das Heilige geben."— etwas, das heilig werden kann —Nicht Geld, sondern Obst. Und was bezahlt wird, wird zu Terumah, so dass nicht der Geldwert bezahlt wird.] (Wenn er es isst) witzig, [wenn er in Bezug auf die Terumah witzig war, selbst wenn er in Bezug auf das Chametz unwissend war ] ist er von der Zahlung und vom Wert des Holzes befreit. [Wenn es unreines Terumah wäre, zahlt er nicht den Wert des Holzes, das als Brennstoff zum Kochen verwendet werden kann. Denn wenn er in Bezug auf die Terumah witzig ist, ist er wie jeder andere Räuber, und er zahlt Geld, relativ zum Wert und nicht relativ zum Betrag. Aber Chametz auf Pesach hat keinen Wert, denn der Nutzen kann nicht daraus abgeleitet werden, und es ist auch als Treibstoff verboten, so dass er keinen Verlust (für die Cohein) verursacht hat.]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בְּחִטִּים, בִּשְׂעוֹרִים, בְּכֻסְּמִין וּבְשִׁיפוֹן וּבְשִׁבֹּלֶת שׁוּעָל. וְיוֹצְאִין בִּדְמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה וּבִתְרוּמָה. אֲבָל לֹא בְטֶבֶל, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, עֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ, אֵין יוֹצְאִין בָּהֶן. עֲשָׂאָן לִמְכֹּר בַּשּׁוּק, יוֹצְאִין בָּהֶן:

Dies sind die Dinge, mit denen man seine Verpflichtung [Matzoth zu essen] in [der ersten Nacht von] Pesach erfüllt [wenn er verpflichtet ist, Matzoth zu essen, nämlich. (2. Mose 12,18): "Abends sollst du Matzoth essen"]: mit Weizen, mit Gerste, mit Dinkel, mit Hafer und mit Fuchsschwanzhafer [aber nicht mit Reis, Hirse und anderen Arten, es geschrieben werden (5. Mose 16: 3): "Du sollst kein Chametz darauf essen; sieben Tage sollst du Matzoth darauf essen." Man erfüllt seine Matzah-Verpflichtung nur mit Dingen, die dazu neigen, Chametz zu werden—Reis, Hirse und andere Arten auszuschließen, die nicht zu Chametz, sondern nur zu Fäulnis werden.] Und man erfüllt seine Verpflichtung mit Demai und mit Ma'aser Rishon, dessen Terumah genommen wurde, und mit Ma'aser Sheni und Hekdesh, die es waren erlöst [Die Notwendigkeit, all dies aufzuzählen, wird im achtzehnten Kapitel des Schabbats erklärt] und Cohanim (erfüllen ihre Verpflichtung) mit Challa und mit Terumah. [(Wenn dies nicht angegeben wäre) Ich hätte vielleicht gedacht, dass Matze, die für alle Menschen geeignet ist, erforderlich ist, aber Challa und Terumah sind nicht für Nicht-Priester geeignet. Wir werden daher anders informiert.] Die Challoth der Todah (das Dankopfer) und die Wafer des Opfers des Naziriten— Wenn jemand sie für sich selbst gemacht hat [obwohl sie eine echte Matze sind], erfüllt er seine Verpflichtung mit ihnen nicht, [es wird geschrieben (2. Mose 12,17): "Und du sollst die Matze beobachten" —Matzah, die um der Matzah willen beobachtet wird; diese auszuschließen, die nicht um der Matze willen, sondern um des Opfers willen beobachtet werden.]; Wenn er sie dazu gebracht hat, sie auf dem Markt zu verkaufen, erfüllt er seine Verpflichtung mit ihnen. [Denn mit allem, was auf dem Markt verkauft werden soll, sagt er sich: "Wenn ich sie verkaufe, gut; wenn nicht, werde ich sie als Mazza der Mizwa essen."]

וְאֵלּוּ יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בַּחֲזֶרֶת וּבְעֻלָשִׁין וּבְתַמְכָא וּבְחַרְחֲבִינָה וּבְמָרוֹר. יוֹצְאִין בָּהֶן בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין, אֲבָל לֹא כְבוּשִׁין וְלֹא שְׁלוּקִין וְלֹא מְבֻשָּׁלִין. וּמִצְטָרְפִין לְכַזָּיִת. וְיוֹצְאִין בַּקֶּלַח שֶׁלָּהֶן, וּבִדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ:

Und dies sind die Grüns, mit denen man seine Verpflichtung (marorbittere Kräuter zu essen) auf Pesach erfüllt: mit Chazereth (Salat), mit Endivien, mit Tamcha (Bast, der um die Palme wächst), mit Charchavina (Palmefeu), und mit Maror (bitteres Kraut) [eine Art Koriander, der besonders bitter ist]. Man erfüllt seine Verpflichtung mit ihnen, ob sie nass oder trocken sind [speziell mit ihrem Stiel, wie unten angegeben. Aber mit Blättern (er erfüllt seine Verpflichtung) nur mit nassen, aber nicht mit trockenen.] Aber sie dürfen nicht konserviert werden (in Essig), und sie dürfen nicht zu Brei gekocht werden, und sie dürfen nicht gekocht werden. Und sie verbinden sich zu einer olivgrünen Größe [zur Erfüllung der Maror-Verpflichtung. Gleiches gilt für die fünf Getreidearten. Sie verbinden sich zu einer olivgrünen Größe, um die Matzah-Verpflichtung zu erfüllen. Auf beide wird Bezug genommen.] Und man erfüllt seine Verpflichtung mit ihren Stielen und mit Demai und mit Ma'aser Rishon, dessen Terumah genommen wurde, und mit Ma'aser Sheni und Hekdesh, die erlöst wurden.

אֵין שׁוֹרִין אֶת הַמֻּרְסָן לַתַּרְנְגוֹלִים, אֲבָל חוֹלְטִין. הָאִשָּׁה לֹא תִשְׁרֶה אֶת הַמֻּרְסָן שֶׁתּוֹלִיךְ בְּיָדָהּ לַמֶּרְחָץ, אֲבָל שָׁפָה הִיא בִּבְשָׂרָהּ יָבֵשׁ. לֹא יִלְעֹס אָדָם חִטִּין וְיַנִּיחַ עַל מַכָּתוֹ בְּפֶסַח, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצוֹת:

Es ist verboten, Morsan (grobe Kleie) für Hühner (auf Pesach) [in kaltem Wasser, und es versteht sich von selbst, in lauwarmem Wasser] zu tränken, aber es kann gerührt werden [in kochendem Wasser. Solange das Wasser kocht, kann es nicht zu Chametz werden. Und heutzutage wird sogar das Rühren mit heißem Wasser als verboten bezeichnet.] Eine Frau darf den Morsan, den sie mit ins Badehaus nimmt, nicht einweichen [um ihr Fleisch damit zu reiben, denn es wird durch Einweichen zu Chametz], aber sie kann reibe es trocken auf ihrem Fleisch [obwohl ihr Fleisch mit Wasser feucht ist]. Man darf kein Weizenkorn kauen und es auf seine Wunde auf Pesach legen, weil es dadurch zu Chametz wird.

אֵין נוֹתְנִין קֶמַח לְתוֹךְ הַחֲרֹסֶת אוֹ לְתוֹךְ הַחַרְדָּל, וְאִם נָתַן, יֹאכַל מִיָּד, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. אֵין מְבַשְּׁלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא בְמַשְׁקִין וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, אֲבָל סָכִין וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ בָהֶן. מֵי תַשְׁמִישׁוֹ שֶׁל נַחְתּוֹם, יִשָּׁפְכוּ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצִין:

Mehl darf nicht in Charoseth (etwas, das Essig und Wasser enthält, in das Fleisch getaucht wird) oder in Senf gegeben werden. Und wenn man es [in Senf] legt, muss man es sofort essen. [Denn Senf ist scharf und wird nicht sehr schnell zu Chametz wie in Charoseth. Aber mit Charoseth stimmt die erste Tanna mit R. Meir überein, dass es verboten ist.] R. Meir verbietet es [selbst wenn er es in Senf legt und hält, dass es sofort in Chametz in Senf wird, wie in Charoseth. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein. Der Pesach (dh das Fleisch des Pesach-Opfers) darf nicht gekocht werden [es wird geschrieben (2. Mose 12: 9): "... und gekocht, gekocht"—in keiner Weise], weder in Flüssigkeiten noch in Fruchtsäften. Aber es kann gesalbt und in sie getaucht werden [nachdem es geröstet wurde, und wir sagen nicht, dass sein Geschmack dadurch neutralisiert wird. Oder noch bevor es geröstet wird, darf man den Pesach mit Fruchtsaft salben. Denn so wurde es gelehrt (7: 3): "Wenn sie es mit Öl von Terumah salbten, wenn sie eine Gesellschaft von Cohanim waren, können sie es essen."] Das Wasser, das der Bäcker verwendet [um seine Hände abzukühlen, wenn er bildet die Matzoth] sollte verschüttet werden [eine Steigung hinunter, damit sie sich nicht an einer Stelle sammelt], weil sie (dadurch) zu Chametz wird.